En el artículo titulado Una evaluación secular del renacimiento , Doug Smith, de la Asociación Budista Secular , escribió:
Es por razones como estas que cualquier práctica budista contemporánea científicamente informada debería rechazar la creencia en el renacimiento y su causalidad kámmica asociada. El Camino es lo suficientemente rico sin ellos.
Parece que muchos budistas seculares no aceptan el renacimiento, mientras que casi todos los demás budistas sí lo hacen.
En el ensayo titulado ¿Dhamma sin renacimiento? , conocido traductor y erudito Tripitaka Ven. Bodhi transmitió la visión dominante del mundo budista:
Si suspendemos nuestras propias predilecciones por el momento y, en cambio, vamos directamente a nuestras fuentes, nos encontramos con el hecho indiscutible de que el mismo Buda enseñó el renacimiento y lo enseñó como un principio básico de su enseñanza . Vistos en su totalidad, los discursos de Buda nos muestran que, lejos de ser una mera concesión a la perspectiva prevaleciente en su época o un invento cultural asiático, la doctrina del renacimiento tiene tremendas implicaciones para todo el curso de la práctica del Dhamma, afectando tanto el objetivo con que se emprende la práctica y la motivación con la que se sigue hasta su finalización.
Si alguien se considera budista, podemos suponer que acepta las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Camino Óctuple . Supongo que esto también debería aplicarse a los budistas seculares.
Si no existe tal cosa como el renacimiento (o la continuación de la corriente de la conciencia o la mente después de la muerte, en una nueva vida), entonces no hay necesidad de acabar con el sufrimiento acabando con el anhelo (tercera noble verdad), siguiendo el Noble Óctuple Sendero. (cuarta noble verdad). En cambio, es mucho más fácil suicidarse o simplemente esperar la muerte natural. Después de todo, si no hay renacimiento, entonces en la muerte, todo el sufrimiento terminaría de todos modos, ¿verdad?
Entonces, en base a esto, ¿cómo justifican los budistas seculares su aceptación de las Cuatro Nobles Verdades y las enseñanzas de Buda en general, si rechazan el renacimiento? ¿Cómo tendrían las Cuatro Nobles Verdades y el Nibbana algún significado o utilidad para ellos? ¿Por qué elegirían seguir el Noble Óctuple Sendero, si la muerte es una forma mucho más sencilla de acabar con el sufrimiento?
Primero y segundo ver brahmajālasutta .
3. Ver dhammacakkappavaḍḍhanasutta . (Tengo planes de volver a traducir este sutta, pero no puedo dejar de hacerlo ahora. Entonces, si algo está mal, lo siento. No puedo dejar de revisarlo profundamente ahora, porque mi inglés aún no es lo suficientemente bueno).
"Existen estos dos extremos en los que no debe caer quien se ha ido. ¿Cuáles dos? El que se dedica al placer sensual con referencia a los objetos sensuales: bajo, vulgar, común, innoble, inútil ; y el que es dedicado a la aflicción propia: doloroso, innoble, inútil Evitando ambos extremos , el camino medio realizado por el Tathagata (producir visión, producir conocimiento) conduce a la calma, al conocimiento directo, al autodespertar, a la Liberación.
"¿Y cuál es el camino medio realizado por el Tathagata que, produciendo visión, produciendo conocimiento, conduce a la calma, al conocimiento directo, al despertar de uno mismo, a la Liberación? Precisamente este Noble Sendero Óctuple: visión correcta, contemplación correcta, habla correcta, la acción correcta, el modo de vida correcto, el esfuerzo correcto, la atención plena correcta, la concentración correcta.Este es el camino medio realizado por el Tathagata que, produciendo visión, produciendo conocimiento, conduce a la calma, al conocimiento directo, al autodespertar, a la Liberación.
6 beneficio : beneficio propio, beneficio de los demás, beneficio del público (interés común), beneficio de esta vida, beneficio de la próxima vida y beneficio de nibbāna. (búsqueda en pali: attattha, parattha, attaparattha, ditthadhammika, samparāyika y paramattha).
El beneficio propio, el beneficio de los demás y el beneficio público (interés común) son hechos juntos por sati.
"Por lo que he dicho aquí, monjes, debéis entrenaros de tal manera que los dones de aquellos cuyos requisitos usamos -la túnica, el cuenco de limosna, la silla, la cama y la medicina como apoyo cuando estamos enfermos- den grandes frutos, grandes méritos [para las personas que los dan], y nuestra salida no será en vano, será fructífera, tendrá un resultado. Así debéis entrenaros, viendo a fondo que para vuestro propio beneficio , monjes, Esforzaos con atención ; viendo completamente que en beneficio de los demás , monjes, es correcto luchar con atención ; y viendo completamente que en beneficio de ambos , monjes, es correcto luchar con atención ".
El beneficio de esta vida y el beneficio de la próxima vida se realizan juntos por sati (appamāda). Por lo tanto, la persona que obtiene el beneficio de esta vida o el beneficio de la próxima vida es una persona pamāda. ver:
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn03/sn03.017.than.html
El practicante puede acceder al beneficio de Nibbāna después de que haya terminado perfectamente de meditar magga. Y ese magga puede comenzar a meditar después de que se hace sīla.
SN 45.149 Así como, monjes, todas las acciones que deben realizarse con fuerza se realizan dependiendo de la tierra, apoyadas por la tierra; De la misma manera, bhikkhus, es en dependencia de la virtud , apoyado por la virtud, que un bhikkhu desarrolla el noble sendero óctuple (magga) , que cultiva el noble sendero óctuple.
Por encima de sīla da el beneficio de esta vida y la próxima vida. Ver (1st-4th son las ganancias de esta vida, 5th es la ganancia de la próxima vida):
Mahāparinibbānasutta 24. "Cinco bendiciones, amos de casa, se acumulan para el hombre recto a través de su práctica de la virtud: gran aumento de la riqueza a través de su diligencia; una reputación favorable; un comportamiento seguro, sin timidez, en cada sociedad, ya sea la de nobles, brahmanes , dueños de casa o ascetas; una muerte serena; y, al partir el cuerpo después de la muerte, renacer en un estado feliz, en un mundo celestial".
Entonces, anti-renacimiento y amante del renacimiento son pamādo (persona que no tiene atención plena para meditar).
Esa es una de las muchas razones por las que yo, que nunca he visto ningún fantasma o espíritu, no estoy negando la próxima vida.
"Entonces, en base a esto, ¿cómo justifican los budistas seculares su aceptación de las Cuatro Nobles Verdades y las enseñanzas de Buda en general, si rechazan el renacimiento? ¿Cómo tendrían las Cuatro Nobles Verdades y el Nibbana algún significado o utilidad para ellos? ¿Por qué elegir seguir el Noble Óctuple Sendero, si la muerte es una forma mucho más sencilla de terminar con el sufrimiento?"
Debes hacerle esta pregunta al autor del artículo.
Del artículo parece que el autor tiene la creencia de que el renacimiento no existe porque no hay evidencia de ello. Si tiene tal creencia, entonces su creencia no es diferente de la creencia de que existe el renacimiento. De hecho, ambas creencias se basan principalmente en la "falta de pruebas":
El autor, por falta de pruebas, cree que "no hay renacimiento". El religioso, por falta de pruebas, cree que "hay renacimiento". Ambos son creyentes. Por lo tanto, ambos tienen sus propias religiones.
No solo que no creo en el renacimiento, sino que SÉ que el renacimiento es cierto. Fui y soy un gran escéptico y agnóstico (si no tengo pruebas de algo, ni lo rechazo ni lo acepto... lo dejo abierto, pero necesito pruebas y evidencias FUERTES antes de aceptar algo como verdadero). Sin embargo, en cuanto a la espiritualidad, yo era más ateo que agnóstico. Pensé que las creencias espirituales y religiosas son todas inventadas. Nunca he leído suttas, ni textos religiosos, ni libros de espiritualidad, nada. Nunca había estado en la iglesia, ni practicaba ninguna religión o creencia espiritual ni sabía mucho sobre ellas. Era un escéptico total, casi ateo, y prestaba CERO atención a la espiritualidad, las vidas pasadas, Dios y similares. Durante el período en que meditaba, me abstuve de leer suttas, textos religiosos, libros sobre espiritualidad y similares. No quería que de alguna manera influyera en mis hallazgos y, lo que es más importante, si supiera o leyera sobre las enseñanzas de Buda y similares antes de alcanzar mis propias realizaciones, ¿cómo sabría que lo que me di cuenta no era solo mi propia imaginación? bajo la influencia de alguna enseñanza, creencia, idea, que he leído en algún sutta o libro sobre espiritualidad o religión?? Es por eso que me abstuve de leer nada en absoluto. Fue solo cuando obtuve respuestas a todas mis preguntas, que comencé a leer acerca de Dios y comparé mis realizaciones con lo que estaba escrito en los textos antiguos. Leí la Biblia y todo tenía perfecto sentido para mí, pero no podía conectarlo con precisión al 100 % con mis propias realizaciones porque los textos contenían palabras y/o historias simbólicas (por ejemplo, Dios, que entendí como algo ajeno a mí mismo; el cielo, que yo entendido como Nibanna; Satanás, que entendí como yo; infierno que entendí como reinos inferiores; "Cree en Dios y te perdonará todos tus pecados" que entendí como "realízate en el desinterés y serás libre de sufrimiento"; la historia de Adán y Eva que entendí como actividades volitivas y por lo tanto el nacimiento del yo; y similares). Fue solo cuando encontré los suttas budistas que todo estaba escrito exactamente como es... sin palabras simbólicas ni historias simbólicas... solo pura verdad. Simplemente no puedes acercarte a la verdad por escrito. la historia de Adán y Eva que entendí como actividades volitivas y por lo tanto el nacimiento del yo; y similares). Fue solo cuando encontré los suttas budistas que todo estaba escrito exactamente como es... sin palabras simbólicas ni historias simbólicas... solo pura verdad. Simplemente no puedes acercarte a la verdad por escrito. la historia de Adán y Eva que entendí como actividades volitivas y por lo tanto el nacimiento del yo; y similares). Fue solo cuando encontré los suttas budistas que todo estaba escrito exactamente como es... sin palabras simbólicas ni historias simbólicas... solo pura verdad. Simplemente no puedes acercarte a la verdad por escrito.
Mi mensaje para ti es que no aceptes ni rechaces nada.
Encuentre una manera de calmar TOTALMENTE su mente y observe. Entonces hazte preguntas. ¿Quién soy? ¿Cómo funciona mi mente? ¿Por qué escucho sonidos a través de mis oídos? ¿Es sonido o son solo ondas sonoras que hacen vibrar la membrana de mi oído y dan lugar a sensaciones en mi mente/cuerpo, dando lugar a pensamientos que suenan como sonido? ¿Por qué surge un pensamiento? ¿Cuál es su causa? ¿Qué es el dolor? ¿Por qué surge? ¿Qué es la memoria? ¿Qué es recordar? ¿Que es el tiempo? Solo haz preguntas. Haz pruebas. Hacer experimentos. Ser curioso. Todas las respuestas están en la meditación.
Mishu 米殊
ruben2020
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In secular Buddhist circles, it is quite normal to say that the four noble truths and dependent origination do not mention rebirth, and therefore that it could not be a central Buddhist teaching. But that idea falls apart as soon as you realize that taṇhā ponobbhavikā does not mean "The craving that makes for further becoming …" but "the craving that leads to rebirth".CrisW
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