Yesh Me'Ayin - Una transformación de un estado de 'nada' a 'algo'

Recientemente me encontré con esta enseñanza de obras jasídicas o cabalísticas que aparentemente tiene algo que ver con nuestra 'tarea' en este mundo:

Hayom Yom: Abordar las tareas de la vida; Traducido de los escritos del Lubavitcher Rebe, el rabino Menachem M. Schneerson

"El servicio Divino de los judíos transforma yesh , la perspectiva egocéntrica que impregna nuestro mundo material, en ayin , Divinidad".

También encontré esta enseñanza:

El pensamiento jasídico sigue la comprensión cabalística de creatio ex nihilo (creación de la nada, yesh me'ayin) en términos de la emanación de las Sefirot y el universo (de yesh, lo que es) desde Ein Sof (lo Ilimitado, el Fundamento de Ser), conocido como ayin (la nada), porque este aspecto de la deidad está más allá de toda comprensión.

En algunas versiones del jasidismo, especialmente en Habad, esta doctrina a veces da como resultado un "acosmismo" completo. Es decir, desde el punto de vista de Di-s, por así decirlo, no existe un universo creado en absoluto. Dado que el universo emerge de la nada, su naturaleza es volver a la nada para que su existencia continua sea posible solo a través del acto sobrenatural de Di-s que lo mantiene en existencia. Suspendido sobre el vacío, el universo tiene que ser creado de nuevo en cada momento del tiempo (Tanya, parte II, cap. 1-7). Debido a que la creación implica el surgimiento de “algo” (yesh) de la nada divina (ayin), es tarea del tzadik revertir el proceso reconociendo a Dios en todo lo que hace y piensa, restaurando así el algo de las cosas a la nada. de dónde vienen (Menehem Mendel de Vitebsk, Pri HaAretz, pp. 3-4,

Alguien podría aclararme: ¿Cómo se deriva de la idea de que la creación implica el surgimiento de algo (yesh) de la nada divina (ayin) que es nuestra tarea revertir este proceso? es decir, para transformar yesh en ayin? ¿Y eso qué quiere decir?

PD: ¿hay buenos comentarios, explicaciones (en inglés) que pueda leer para aprender más?

Este q parece sumamente amplio. ¿OP pregunta sobre el concepto en la literatura teológica, el pensamiento jasídico o la cabalística? (FTR, el término técnico es creatio ex nihilo ).
Creo que la idea de que Hashem continúe con la creación significa que Hashem tiene que mantener una intención explícita de que continúe existiendo. De lo contrario, volvería a caer en un estado de inexistencia.
Demasiado amplio. ¿Quizás puedas limitarlo a una pregunta?
@Oliver cambió mi pregunta, espero que sea más comprensible lo que estoy pidiendo
@sabbahillel, gracias por la aclaración
@DonielF, con suerte, es más simple después del cambio.
No precisamente. Todavía no entiendo muy bien la pregunta. Creo que puede haber dos significados diferentes para el término ayin que se están mezclando.

Respuestas (3)

Por ayin no queremos decir nada. Más bien nos referimos a lo divino, a lo que llamamos nada porque no sabemos qué es. Si dijeras que ayin en realidad no significa nada, entonces estarías diciendo que en realidad vendríamos de la nada, lo que obviamente no funcionará dentro de la religión. http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=31626&st=&pgnum=57&hilite= 1/3 de la página al final de la línea palabras וביאר הענין

Así que decir que nuestra tarea es transformar el yesh en ayin, es exactamente lo mismo que decir convertir lo mundano en santo = usar el mundo para servir a Hashem. Creo que este es un concepto judío básico. Lo siento, no hay nada cabalístico sobre esto.

¿Cómo se deriva de la idea de que la creación implica el surgimiento de algo (yesh) de la nada divina (ayin) que es nuestra tarea revertir este proceso? es decir, para transformar yesh en ayin?

Supongo que su pregunta proviene de la cita " Debido a que la creación implica el surgimiento de "algo" (yesh) de la nada divina (ayin), es [por lo tanto] la tarea del tzadik, etc.". Yo respondería que porque "yesh" no es la verdadera realidad, es un ocultamiento de Di-s, una situación negativa. En los textos de Jabad, a veces se lo menciona como Di-s en el exilio. Entonces se deduce que uno debe esforzarse por deshacer o revertir este estado. Tenga en cuenta que se usa la palabra "ayin/nada" ya que el creador es inaccesible a la creación.

¿Y eso qué quiere decir?

En la filosofía de Jabad (en mi opinión) el deseo de Di-s era que una creación finita (yesh) alcanzara el infinito (ayin), terminando con una coexistencia de lo finito y lo infinito, siendo esto posible solo a través del esfuerzo de la creación finita. En los textos de Jabad, esto a menudo se basa en el versículo del Génesis "Di-s tomó al hombre y lo colocó en el Jardín del Edén para trabajarlo, etc." El único camino para que lo finito logre esto es a través del cumplimiento de las Mitzvot, siendo estas método particular que Di-s eligió para lograr esto.

PD: ¿hay buenos comentarios, explicaciones (en inglés) que pueda leer para aprender más?

Comenzaría con Shaar Hayichud VeHaEmunah de Tanya, aquí: http://www.chabad.org/library/tanya/tanya_cdo/aid/7987/jewish/Chapter-1.htm

Di-s formó el mundo a partir de material preexistente (Aristóteles). Algunos dicen que el Rambam estuvo de acuerdo.

¡De la nada, nada puede salir!

Las opiniones de Aristóteles se consideran heréticas. ¿Qué tienen que ver con un sitio web de judaísmo?
@NT Incluso el Rambam admitió que sería más fácil aceptar la opinión de Aristóteles que la opinión de la Torá de que Di-s no es un cuerpo.
No, no lo hizo... Cita requerida
@robev ¿Está dispuesto a admitir su error? “No rechazamos la Eternidad del Universo (punto de vista de Aristóteles) porque ciertos pasajes de las Escrituras confirmen la Creación; pues tales pasajes no son más numerosos que aquellos en los que Di-s es representado como un ser corporal…
Podríamos haberlos explicado de la misma manera que lo hicimos con respecto a la Incorporeidad de Di-s. Quizá deberíamos haber tenido una tarea más fácil al mostrar que los pasajes de las Escrituras a los que se hace referencia están en armonía con la teoría de la eternidad del universo (el punto de vista de Aristóteles) si aceptáramos esta última, que la que tuvimos al explicar los antropomorfismos en la Biblia cuando rechazó la idea de que Di-s es corpóreo".
¿Y quién puso ahí ese material preexistente?
Admito que tienes parte de razón, que es más de lo que esperaría de ti. Escribiste "Incluso el Rambam admitió", pero él dice אולי, quizás , no definitivamente. En cualquier caso, pedí una cita (Moreh Nevuchim 2:25), no una cita. Pero lo suficientemente cerca. Gracias por el material fuente real. En cualquier caso, está claro a partir de ahí y de sus escritos en otros lugares que no estaba de acuerdo con Aristóteles, lo que hace que esta sea una respuesta no judía.
@robev Tienes razón. Aunque dice que rechaza el punto de vista de Aristóteles, algunos sienten que en realidad lo aceptó. En cualquier caso, esta sigue siendo en parte una respuesta judía ya que agregué: "Algunos dicen que el Rambam estuvo de acuerdo".
@mbloch Buena pregunta. ¿Hay alguna diferencia si, la materia, como él, existió por toda la eternidad?
Citaste a Rambam muy selectivamente. Simplemente dijo en sus citas que no rechazó a Aristóteles por versos específicos. Sin embargo, unas pocas líneas más adelante dice que rechaza la visión de Aristóteles por ser opuesta a los fundamentos de nuestra religión.
@robev Lo dice porque se opone a los milagros, pero algunos también sienten que Rambam no creía en los milagros y que este es un código para decir que estaba de acuerdo con Aristóteles.
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