Significado de ἐκ y ἐν en Gálatas 3:11-12

Bueno, ciertamente existe el hecho de que "vivir ἐκ algo" y "vivir ἐν algo" tienen diferentes matices.

Uno puede tener razón al afirmar que la yuxtaposición de St. Paul incorpora esta distinción tan leve (si es que él pretende que haya una), ἐν podría decirse que tiene una connotación más negativa en este contexto particular, ya que implica estar 'en' los 'confines ' de la Ley, o viviendo 'por' ella como sujeto o debido a ella, los límites y las reglas, etc.

Mientras que vivir ἐκ (fuera de, de) la fe implica que la vida es más el resultado de una fruición o una regla de vida que resulta de un cierto, sin implicar ningún tipo de conjunto fijo o limitado de reglas, nuevamente, si ese es el sobretono destinado. Es decir, la fe es vista como premisa, más que como prescripción. Mientras que la Ley es en gran medida una prescripción de vida. O 'por medio de' la fe (es decir, su fruición espiritual: santificación, etc.)

Pueden y siguen siendo funcionalmente equivalentes, pero esto no descarta los matices.

Como se señaló en Hermeneutics, Authority, and Canon (DA Carson, J. Woodbridge) p. 208, San Pablo aquí omite los pronombres personales de las citas, enfatizando la 'fe' aparte del hombre que la tiene. Es decir, para 'desencarnarlo' por así decirlo. De modo que puede pasar a colocarlo al lado de la Ley como dos modos de vida que no compiten sino que están separados.

Esto depende en última instancia de la interpretación, por supuesto, no tanto de la gramática.

Ahora bien, es evidente que nadie es justificado ante Dios por (ἐν) la ley, porque “El justo vivirá por (ἐκ) la fe”. (Gálatas 3:11 NVI)

"vivir ἐν algo [la Ley]"

"vivir ἐκ algo [fe]"

Cuando un autor elige diferentes palabras, la presunción debe ser que pretenden un significado diferente.

Estados de Strong:

ἐν [la Ley]: en, sobre, entre

ἐκ [fe]: de fuera, de entre, de, sugiriendo desde el interior hacia el exterior

Un ejemplo de Mateo destaca la diferencia:

Ahora bien, el nacimiento de Jesucristo se llevó a cabo de esta manera. Estando su madre María desposada con José, antes de que se juntaran se halló que ella estaba encinta (ἐν) del Espíritu Santo. (Mateo 1:18 NVI)

y Judá engendró a Fares y Zera de (ἐκ) Tamar, y Fares engendró a Hezron, y Hezron engendró a Ram, (Mateo 1:3 NVI)

El niño puede ser ἐν o ἐκ la madre. Vivir por ἐν la Ley es como el niño que vive dentro de la madre; vivir por ἐκ la fe es como el niño que vive fuera de la madre. El niño en la madre es esclavo de la madre; el niño fuera de la madre está libre de esa esclavitud. Al mismo tiempo para que uno esté “entre” o “fuera de entre” debe estar presente un segundo (la madre en este ejemplo).

Pablo declara:

Pero la ley no es de (ἐκ) fe, sino “El que las cumpla vivirá por (ἐν) ellas”. (Gálatas 3:12 NVI)

La Ley no salió de la fe. Esto es obvio. Abraham fue justificado por la fe 430 años antes de la Ley (Gálatas 3:17). Más bien, la Ley produjo a aquellos que viven por las obras.

A pesar de ser justificado ἐκ fe y no ἐν Ley, Pablo afirma que la Ley jugó un papel esencial para los gentiles:

Ahora bien, antes de que viniera la fe, estábamos cautivos bajo la ley, encarcelados hasta que la fe venidera fuera revelada. Así pues, la ley fue nuestro guardián hasta que vino Cristo, para que fuésemos justificados por (ἐκ) la fe. (Gálatas 3:23-24 NVI)

La Ley que los tenía cautivos era también su guardián. Sin embargo, Pablo afirma que era "la fe venidera", un evento actual, no algo que le sucedió a Abraham lo que sería revelado. Él está hablando de lo que dijo antes, donde también continuó el uso de ἐν y ἐκ:

Cristo nos redimió de (ἐκ) la maldición de la ley, habiéndose hecho por nosotros maldición, pues está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero, para que llegue a las naciones la bendición de Abraham. en (ἐν) Cristo Jesús, para que por la fe recibamos la promesa del Espíritu. (Gálatas 13-14 YLT)

El Espíritu se recibe por la fe de que por la crucifixión Cristo redimió ἐκ (de entre) la maldición de la Ley para que ἐν (entre) Cristo Jesús, la bendición de Abraham, llegara a los gentiles. Que Cristo haya resucitado significa que, como la madre, ocupa ambas posiciones. Sin embargo, el orden se invierte. Cristo redimió "de entre" la Ley para que la bendición de Abraham pudiera venir "entre" Cristo Jesús.

La combinación de bendición y maldición se toma de lo que se le dijo a Abram:

Ahora el SEÑOR dijo a Abram: “Vete de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre a la tierra que te mostraré. Y haré de ti una gran nación (ἔθνος LXX), y te bendeciré y engrandeceré tu nombre, para que seas una bendición. Bendeciré a los que te bendigan, y a los que te deshonren maldeciré, y en ti serán benditas todas las familias de la tierra.” (Génesis 12:1-3 NVI)

La Ley que maldijo a Jesús permanece y será maldita. Sin embargo, la promesa permanece:

Y la Escritura, previendo que Dios había de justificar a los gentiles (ἔθνη) por la fe, predicó de antemano el evangelio a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones (ἔθνη). Así pues, los que son de fe son bendecidos junto con Abraham, el hombre de fe. (Gálatas 3:8-9 NVI)

El argumento de Pablo se puede parafrasear: La fe que tienen en Cristo es que Él se hizo maldito por la Ley y por tanto la Ley será maldita y ya no esclavizará más a los que por fe creen en la promesa hecha a Abram: “Haré de ti un gran ἔθνος".