¿Por qué el artículo definido en 'Abba, Padre'?

La palabra transliterada αββα es aramea (אַבָּא), no hebrea (que sería אָב). El arameo marca la definición con el estado absoluto (generalmente el sufijo -ā ), a diferencia del hebreo, que usa un prefijo. La palabra אַבָּא está en estado enfático (el estado absoluto en arameo sería אַב), por lo que efectivamente corresponde al artículo definido griego.

ἀββα es la transliteración griega del arameo אַבָּא. Tanto en hebreo como en arameo, el vocativo a menudo se indica mediante la definición de un sustantivo. ¹ Por lo tanto, podemos interpretar אַבָּא al inglés como el nominativo “el padre” (p. ej., como sujeto de una oración) o el vocativo “padre” (p. ej., en un discurso).

En cada una de sus tres apariciones en el NT griego, ² se usa inequívocamente como vocativo. ¿Por qué, entonces, el lema adyacente πατήρ se declina en el nominativo, ὁ πατήρ, en lugar del vocativo, πάτερ?

Robertson escribió: "De hecho, el segundo miembro de la dirección siempre está en forma nominativa". ³ Cita Apocalipsis 15:3 como un ejemplo de esta supuesta ley: «κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ». Allí, vemos el primer miembro κύριε declinado en vocativo, con el siguiente miembro ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ declinado en nominativo. Sin embargo, una breve revisión del NT produjo «πάτερ κύριε» en Mat. 11:25. Si la afirmación de Robertson fuera cierta, debería haberse escrito ὁ κύριος en lugar de κύριε.

Si consideramos los tres casos en cuestión, debemos preguntarnos si Jesús realmente dijo ambas palabras. ¿Pablo realmente pensó que los cristianos de habla griega gritarían ambas palabras? Soy de la creencia (entre muchos comentaristas; por ejemplo, Bengel, Lightfoot, Wesley, etc.) que el griego adyacente fue agregado por un transcriptor posterior (o quizás por el propio autor) con el propósito de traducir lo que era a algunos de sus público objetivo una palabra desconocida (es decir, la transliteración griega ἀββα). Dicho esto, ὁ πατήρ está en nominativo porque (1) es una traducción literal del definido אַבָּא y (2) el nominativo puede funcionar como vocativo.

notas al pie

¹ Arnoldo, pág. 10 _ Para definir un sustantivo en hebreo, el sustantivo es precedido por el artículo definido ה, y en arameo, א es sufijo al sustantivo. Por lo tanto, hebreo האב = arameo אבא.
² Marcos 14:36; ROM. 8:15; Galón. 4:6
³ págs. 461

Referencias

Arnold, Bill T.; Choi, John H. Una guía para la sintaxis del hebreo bíblico. 2ª ed., revisada. Cambridge: Cambridge UP, 2018.

Robertson, Archibald Thomas. Una gramática del Nuevo Testamento griego a la luz de la investigación histórica. vol. 1. Nueva York: Hodder, 1914.

Si hablamos del griego: el artículo griego no tiene forma vocativa y un sustantivo vocativo nunca lleva artículo ni en la lengua clásica ni en la posclásica. “ὁ κύριε” es simplemente incorrecto. Sin embargo, si un sustantivo vocativo es seguido por otro sustantivo en aposición, entonces el segundo sustantivo puede estar en vocativo (como en Mateo 11:25 // Lucas 10:21: πάτερ, κύριε τοῦ οὐρανοῦ), o puede estar en nominativo , con el artículo (como en Apocalipsis 15:3: κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ). Ambos ejemplos han sido citados en una respuesta anterior. La lógica detrás de esto es que un sustantivo vocativo está determinado por la naturaleza, aunque no lleve un artículo. Este es un fenómeno griego y no tiene nada que ver con el arameo.

ʼabbā “padre” es arameo, o (con su geminado -bb- ) más precisamente: arameo occidental. Es formalmente el estado determinado de ʼaḇ, pero se usa idiomáticamente como una forma de dirigirse al propio padre. Por lo tanto, translingüísticamente ʼabbā (estado determinado) es equivalente a πάτερ (vocativo).

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