Significado de "נראים דבריהם מדברינו": ¿aceptar teorías científicas sobre la tradición judía?

Rambam aborda esto en Guía para perplejos 2:8.

No debe extrañar que Aristóteles difiera aquí de la opinión de nuestros Sabios. La teoría de la música de las esferas está relacionada con la teoría del movimiento de las estrellas en una esfera fija, y nuestros Sabios, en esta cuestión astronómica, han abandonado su propia teoría en favor de la teoría de otros. Así, se dice claramente: "Los sabios de otras naciones han vencido a los sabios de Israel". Es muy correcto que nuestros Sabios hayan abandonado su propia teoría: para las cuestiones especulativas, cada uno trata de acuerdo con los resultados de su propio estudio, y cada uno acepta lo que le parece establecido por la prueba. ( traducción de Friedlander , mi énfasis)

En Guide for the Perplexed 3:14, Rambam explica además que en asuntos astronómicos los Sabios no estaban citando tradiciones, sino que estaban usando su propio análisis o confiando en la ciencia contemporánea:

Sin embargo, no debes esperar que todo lo que digan nuestros Sabios con respecto a asuntos astronómicos esté de acuerdo con la observación, ya que las matemáticas no estaban completamente desarrolladas en aquellos días: y sus declaraciones no se basaban en la autoridad de los Profetas, sino en el conocimiento que tenían. ellos mismos poseídos o derivados de los hombres de ciencia contemporáneos. Pero por eso no denunciaré lo que dicen correctamente de acuerdo con el hecho real, como falso o accidentalmente verdadero. Por el contrario, siempre que las palabras de una persona puedan interpretarse de tal manera que concuerden con hechos plenamente establecidos, es deber de todo hombre educado y honesto hacerlo. ( traducción de Friedlander , mi énfasis)

Como escribe el rabino Dr. Natan Slifkin en su ensayo, El camino del sol en la noche , la creencia no era solo tradición oral, sino también cosmología babilónica (secular, científica).

Como demostraremos más adelante tanto de la historia general como de las interpretaciones de los Geonim y los Rishonim, la visión de los Sabios de Israel era la de la antigua cosmología babilónica.1

Es decir, esta es la cosmología babilónica frente a la ptolmaica.

La comprensión científica del mundo puede tener efecto en la halajá, y tiene sentido que una cosmología anterior fuera un asunto para ingresar a la tradición oral, para ser transmitida a las generaciones posteriores. Y Chazal luego operó dentro de ese marco, y lo consideró parte de la tradición oral de la forma en que funcionaba el mundo. Eso no significa que, si se encontraran con una nueva teoría en una nueva cultura, no considerarían su posible validez.

Abarbanel en su comentario a Bereshit parece decir que esto era simplemente la tradición de la época (y por lo tanto no debemos leer demasiado sobre el hecho de que Chazal se equivocó).

שלא תחשוב שלחסרון חכמת חכמינו נפלו באותorro דעת, ראיתי ל riesgoעך פículo מر שראיתי בדרech זر כפי קדומי פלוסechפood.. Echatal. 'שפלינribaendo cuán פילvaסוף קדום בספר טבעי ecimiento אrecic

בין השמים והארץ ילכו שבעה כוכבי הנבוכה באמצע האויר. ובאמצעותם ילך השמש הגדול והיכול המושל לא בלבד בזמנים ובארץ. אבל גם בכוכבי הנבוכה בשמים כי הוא המכסה אותם והנותן להם אור. Ech 12 שיציribaרna רא ama שorc. שرidar.

עד כאן. ושנה ושלש הדעת הזה בספרו פעמים. ומסכים לזה כתב פילוט"ינו תלמידו מתלמידי ארסטו וגדול מגדוליהם שחבר ספרים בכל הפלוסופיא. כי הוא כתב בביאור שלא היו המאורות חלקי הגלגלים, ולא קבועים בהם, אבל היו הכוכבים הנבוכים מהלכים באויר בין השמים והארץ. והגלגלים הם נחים לא מהלכים. עד כאן.

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