Si la justificación es un evento, ¿cuándo ocurre?

De acuerdo con la mayoría de los bautistas fundamentalistas independientes (y hasta donde yo sé, los grupos que usted mencionó), la justificación es un evento único que ocurre en el momento de la conversión, cuando un pecador se arrepiente de sus pecados y pone su fe en Cristo para salvación.

Esto estaría en línea con una visión calvinista. La justificación es un resultado de la salvación, y es algo concedido gratuitamente como el don de la salvación, aparte de cualquier obra del hombre.

El mismo artículo de Wikipedia al que se vinculó describe la relación entre Justificación y Sola Fide , para aquellas denominaciones que suscriben la opinión de que la salvación es solo por fe.

Este artículo cubre más grupos de forma independiente, en lugar de agrupar a los protestantes por completo en un grupo, y puede proporcionar más claridad sobre cómo las diferentes denominaciones ven el tema.

Los luteranos que mantienen sus confesiones [ http://bookofconcord.org/ ] creen que la justificación, la fe y el bautismo van de la mano. Un infante bautizado cree el Evangelio en su bautismo. El adulto que se aparta de la fe en Cristo que le ha sido dada en el Bautismo y se convierte vuelve a la promesa del Evangelio que le ha sido aplicada en el Bautismo.

Los luteranos creen que la fe en Cristo es obra únicamente del Espíritu Santo. La voluntad humana está atada e incapaz de ayudar con la conversión. El Espíritu Santo obra la fe a través de la Palabra externa, es decir, el Evangelio predicado, las Escrituras escritas o leídas.

Al mismo tiempo, la fe obrada en Cristo por la Palabra predicada conduce al Bautismo, que es "el lavamiento de la regeneración y de la renovación en el Espíritu Santo" (Tito 3). En lugar de buscar una experiencia de conversión, los luteranos buscan las obras y las promesas de Dios. En lugar de mirar su sentimiento de fe, o su experiencia de conversión, decisión o vida santificada, un luterano mirará al perdón de los pecados prometido en el Evangelio a todos los pecadores a causa de la muerte propiciatoria de Cristo, y mirará a la promesa de Dios en el Bautismo (así como la absolución y el sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo) que los méritos de Cristo le han sido dados.

En el sermón de Lutero sobre Mateo 8:1-13 en su "Church Postil" de 1525 [ http://www.lutherdansk.dk/Web-Fastepostillen%20AM/index.htm ], habla de la fe de los niños en el bautismo. Otro escrito clave es la sección del Catecismo Mayor sobre el Bautismo, donde Lutero tiene una sección que trata específicamente de los argumentos anabautistas contra el bautismo infantil y la fe infantil. El Catecismo Mayor se puede encontrar en el sitio web del Libro de Concordia vinculado anteriormente.

Algunos extractos del sermón sobre Mateo que he encontrado útiles:

1. Primero debemos dejar el fundamento firme y seguro, que nadie será salvo por la fe o justicia de otro, sino solamente por la suya propia; y por otra parte nadie será condenado por la incredulidad o pecados de otro, sino por su propia incredulidad; como dice el Evangelio clara y distintamente en Mc 16,16: “El que creyere y fuere bautizado, se salvará; mas el que no creyere, será condenado.” Y Rom 1, 17: “El justo por la fe vivirá”. Y Jn 3, 16-18: “Todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. El que en él cree, no es juzgado; el que no cree, ya ha sido juzgado.” Estas son palabras claras y públicas, que cada uno debe creer por sí mismo, y nadie puede ayudarse a sí mismo por la fe de los demás, sin su propia fe. De estos pasajes no nos atrevemos a apartarnos y no debemos negarlos, que golpeen donde puedan, y preferimos dejar que el mundo perezca antes que cambiar esta verdad divina. Y si se presenta algún argumento plausible en su contra, que no puedas refutar, debes confesar que no entiendes el asunto y encomendarlo a Dios, antes que admitir algo contrario a estas claras declaraciones. Pase lo que pase con los paganos, los judíos, los turcos, los niños pequeños y todo lo que existe, estas palabras deben ser correctas y verdaderas.

2. Ahora bien, la cuestión es qué pasa con los niños pequeños, que aún no tienen razón y no pueden creer por sí mismos, porque está escrito en Rm 10, 17: “La creencia es por el oír, y el oír por la palabra de Dios”. Cristo." Los niños pequeños no oyen ni entienden la Palabra de Dios, y por lo tanto no pueden tener fe propia.

3. Si ahora no podemos dar una mejor respuesta a esta pregunta y probar que los niños pequeños mismos creen y tienen su propia fe, mi sincero consejo y juicio es que nos abstengamos por completo y cuanto antes mejor, y nunca bauticemos a un niño, para que no podemos burlarnos y blasfemar la majestad adorable de Dios por medio de tal insignificancia y juegos malabares sin nada en ello. Por lo tanto aquí concluimos y declaramos que en el bautismo los niños mismos creen y tienen su propia fe, la cual Dios realiza en ellos a través de los padrinos, cuando en la fe de la iglesia cristiana interceden por ellos y los llevan al bautismo...

4. Entonces aquí también decimos, que los niños no son bautizados en la fe de los padrinos o de la iglesia; pero la fe de los padrinos y de la iglesia ora y gana la fe por ellos, en la cual son bautizados y creen por sí mismos. Para esto tenemos fuerte y firme prueba bíblica, Mt 19,13-15; Mc 10, 13-16; Lc 18, 15-16. Cuando algunos trajeron niños pequeños al Señor Jesús para que los tocara, y los discípulos se lo prohibieron, él reprendió a los discípulos, y abrazó a los niños, les impuso las manos y los bendijo, y dijo: “De los tales es el reino. de Dios”, etc. Estos pasajes nadie nos los quitará, ni los refutará con buenas pruebas. Porque aquí está escrito: Cristo no permitirá que nadie prohíba que se le traigan niños pequeños; es más, manda que se los lleven, y los bendice y les da el reino de los cielos.

5. Esto sin duda está escrito de los hijos naturales. La interpretación de las palabras de Cristo, como si se hubiera referido únicamente a los hijos espirituales, que son pequeños en la humildad, no se mantendrá. Porque eran niños pequeños en cuanto a sus cuerpos, que Lucas llama infantes. Su bendición está puesta sobre éstos, y de éstos dice que el reino de los cielos es de ellos. ¿Diremos que no tenían fe propia? Entonces los pasajes citados arriba son falsos: "El que no creyere será condenado". Luego Cristo también habla en falso o finge, cuando dice que el reino de los cielos es de ellos, y no está hablando realmente del verdadero reino de los cielos. Interpretad estas palabras de Cristo como os plazca, sabemos que los niños deben ser llevados a Cristo y no se les debe prohibir que los lleven: y cuando son llevados a Cristo, aquí nos obliga a creer que los bendice y les da el reino de los cielos, como lo hace con estos niños. Y de ninguna manera es apropiado que actuemos y creamos de otra manera mientras permanezcan las palabras: "Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis". No menos es apropiado para nosotros creer que cuando se los traen, los abraza, los bendice y les otorga el cielo, en tanto que permanece el texto que bendijo a los niños que le fueron traídos y les dio el cielo. . ¿Quién puede ignorar este texto? ¿Quién será tan valiente como para no dejar que los niños pequeños vengan al bautismo, o para no creer que Cristo los bendice cuando vienen? “Dejad que los niños vengan a mí, y no se lo prohibáis”. No menos es apropiado para nosotros creer que cuando se los traen, los abraza, los bendice y les otorga el cielo, en tanto que permanece el texto que bendijo a los niños que le fueron traídos y les dio el cielo. . ¿Quién puede ignorar este texto? ¿Quién será tan valiente como para no dejar que los niños pequeños vengan al bautismo, o para no creer que Cristo los bendice cuando vienen? “Dejad que los niños vengan a mí, y no se lo prohibáis”. No menos es apropiado para nosotros creer que cuando se los traen, los abraza, los bendice y les otorga el cielo, en tanto que permanece el texto que bendijo a los niños que le fueron traídos y les dio el cielo. . ¿Quién puede ignorar este texto? ¿Quién será tan valiente como para no dejar que los niños pequeños vengan al bautismo, o para no creer que Cristo los bendice cuando vienen?

En la tradición metodista, una persona es justificada cuando acepta la gracia que Dios le ha dado y toma la decisión de seguir su voluntad en lugar de la propia.

Aunque la justificación en sí misma no es un proceso, es el comienzo del proceso de santificación, en el que trabajamos con Dios para transformarnos en las personas que Dios quiere que seamos. Esto es, según tengo entendido, similar al concepto católico y ortodoxo de theosis .

La justificación, si es un evento, probablemente sucedió ese fin de semana cuando Jesús fue crucificado, murió y fue sepultado.

Sin embargo, dado que Dios existe fuera del tiempo, desde Su perspectiva puede que no haya un "momento" en el que ocurra la justificación.

Creo que la mejor pregunta es ¿por qué importa cuándo ocurrió la justificación?