JN Darby y William Kelly, los responsables del movimiento de los Hermanos de Plymouth a mediados y finales del siglo XIX, no aceptaron el concepto de que, durante su vida terrenal, Jesucristo cumplió la ley en favor de los creyentes. Refiriéndose a la 'justicia de Dios' (Nota: no la de Jesucristo) JND afirma:
Es Su propia justicia (la de Dios) que está sobre el creyente (1)
Yo mismo no puedo encontrar nada en los primeros Padres de la Iglesia, y nada en los escritos de los reformadores sobre el tema.
Juan Calvino en sus Instituciones (1560) escribe:
… ya que, como solo Dios, él (Cristo) no podía sufrir, y, como solo hombre, no podía vencer la muerte, unió la naturaleza humana con la divina, para poder someter la debilidad de uno a la muerte como expiación de la muerte. pecado, (2)
La Confesión Helvética (1564) afirma:
Por tanto, porque la fe recibe a Cristo nuestra justicia y atribuye todo a la gracia de Dios en Cristo, por eso la justificación se atribuye a la fe, (3)
… sino la justicia de Cristo, o más bien, nos imputa la fe en Cristo por justicia. (3)
Aunque la Confesión Helvética se refiere a 'la justicia de Cristo' (una combinación que nunca se encuentra en las Escrituras), la frase se califica con 'o más bien' y se aclara que se trata de 'fe en Cristo', no de la idea de que Cristo guardó la ley en nombre de nadie.
En 1647, la Confesión de Westminster contiene la redacción:
A los que Dios llama eficazmente, también los justifica gratuitamentea: no infundiéndoles justicia, sino perdonando sus pecados, y considerando y aceptando sus personas como justas, no por nada obrado en ellos, o hecho por ellos, sino por la causa de Cristo. bien solo; ni atribuyéndoles la fe misma, el acto de creer, o cualquier otra obediencia evangélica a ellos, como su justicia, sino atribuyéndoles la obediencia y satisfacción de Cristo. (4)
Aquí aparecen las palabras 'imputando la obediencia... de Cristo' pero sin una definición de lo que realmente significa. En contexto, uno esperaría que significara lo que Calvino quiere decir, es decir, la obediencia de Cristo al Padre al ofrecerse a sí mismo a los sufrimientos y la muerte.
Solo cuando llegamos a la forma modificada de la Confesión de Westminster, la Declaración de Savoy de 1658, tenemos las palabras:
imputando la obediencia activa de Cristo a toda la ley, y la obediencia pasiva en su muerte por su entera y única justicia, recibiendo y descansando en él y su justicia por la fe (5)
Esta redacción definitiva (obediencia activa y pasiva) es muy probablemente la influencia de John Owen, quien estuvo involucrado en la preparación de la Declaración de Savoy y quien, él mismo, afirma:
… la obediencia de Cristo a la ley, y la imputación de ella a nosotros, no son menos necesarias para nuestra justificación ante Dios, que su sufrimiento de la pena de la ley, y la imputación de ella a nosotros, con el mismo fin. (6)
¿Será que, hasta 1658, la Iglesia cristiana no enseñó esta doctrina en forma tan declarada?
¿Aparece tal concepto en alguno de los escritos de los padres prenicenos o postnicenos?
¿Aparece tal concepto en los escritos de los reformadores?
¿Es ésta, únicamente, una doctrina 'puritana'?
(1) Esquema de JN Darby de la Epístola a los Romanos: Capítulo (2-4): Para 40
(2) Institutos Juan Calvino 2.12.3 1560 (Edición definitiva en latín)
(3) Confesión Helvética Capítulo 15 sobre Justificación
(4) Confesión de Westminster Capítulo 11 sobre Justificación
(5) Declaración de Saboya Capítulo 11 sobre Justificación
(6) John Owen (de The Works of John Owen, vol. V.) Citado de The Doctrine of Justification by Faith through the Imputation of the Righteousness of Christ; Explicado, confirmado y vindicado (1677),
Esta es la primera declaración clara extrabíblica que he encontrado hasta ahora.
Cristo, por tanto, rescató de la maldición de la ley a aquellos que, estando sujetos a ella, no habían podido guardar sus decretos. ¿Y de qué manera los rescató? Al cumplirlo. Y dicho de otro modo: para expiar la culpa de la transgresión de Adán, se mostró obediente y sumiso en todo respecto a Dios Padre en nuestro lugar… - San Cirilo de Alejandría (378 – 444 dC) – Comentario sobre Lucas
1 Pedro 3:18 "Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos , para llevarnos a Dios, siendo muerto en la carne pero vivificado en espíritu", es una declaración más indirecta en la que uno debe dar el salto de que era justo al guardar la Ley.
La idea de que Cristo cumplió la Ley de Moisés y así también los creyentes se puede encontrar al menos desde Tomás de Aquino (1225-1274) en su obra Summa Theologica . Para ser claros, Tomás de Aquino cita las Escrituras, que por supuesto se originan unos 1200 años antes.
Ahora bien, dos cosas de toda ley es hacer a los hombres justos y virtuosos, como se ha dicho anteriormente (q.92 a.1) .): y en consecuencia el fin de la Ley Antigua fue la justificación de los hombres. La Ley, sin embargo, no pudo lograr esto: sino que lo prefiguró mediante ciertas acciones ceremoniales y lo prometió con palabras. Y en este sentido, la Nueva Ley cumple la Antigua al justificar a los hombres por el poder de la Pasión de Cristo. Esto es lo que dice el Apóstol (Rm 8, 3.4): "Lo que la Ley no pudo hacer... Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado... condenó al pecado en la carne, para que la justificación de la Ley se cumpliese en nosotros". Y a este respecto, la Ley nueva da lo que prometía la Ley antigua, según 2 Cor. 1:20: "Cualesquiera que sean las promesas de Dios, en Él", es decir, en Cristo, "son 'Sí'". [*La versión de Douay dice así: "Todas las promesas de Dios están en Él, 'Es'".] Nuevamente, en este sentido cumple también lo que prefiguraba la Ley Antigua. Por eso está escrito (Col. 2:17) acerca de los preceptos ceremoniales que eran "una sombra de lo por venir, pero el cuerpo es de Cristo"; en otras palabras, la realidad se encuentra en Cristo. Por lo cual la nueva ley se llama ley de la realidad; mientras que la Ley Antigua se llama la ley de la sombra o de la figura.
Ahora bien, Cristo cumplió los preceptos de la Ley antigua tanto en sus obras como en su doctrina. - fuente -
En esta cita, encontramos estas cosas.
El fin de la Ley Antigua era la justificación de los hombres, pero esto no podía realizarse sino en la Nueva Ley de Cristo, por la cual los hombres son justificados, en la cual se encuentran las promesas de Dios, en Él.
Para Tomás de Aquino, la nueva ley se llama ley de la fe, en cuanto su preeminencia se deriva de la misma gracia que se da interiormente a los creyentes, y por eso se llama la gracia de la fe. - fuente -
Respondo que cada cosa parece ser lo que en ella tiene preponderancia, como dice el Filósofo en IX Ethic. Ahora bien, lo que es preponderante en la ley del Nuevo Testamento, y sobre lo cual se basa toda su eficacia, es la gracia del Espíritu Santo, que se da por medio de la fe en Cristo. Por tanto, la nueva ley es principalmente la gracia misma del Espíritu Santo, que se da a los que creen en Cristo. Esto lo afirma manifiestamente el Apóstol que dice (Romanos 3, 27): "¿Dónde está... tu jactancia? Está excluida. ¿Por qué ley? ¿De las obras? No, sino por la ley de la fe": porque llama a la la gracia misma de la fe "una ley". Y aún más claramente está escrito (Romanos 8:2): "La ley del espíritu de vida, en Cristo Jesús, me ha librado de la ley del pecado y de la muerte". Por eso dice Agustín en De Spir. et Lit. xxiv) que "así como la ley de las obras fue escrita en tablas de piedra, así la ley de la fe está inscrita en el corazón de los fieles": y en otra parte, en el mismo libro (xxi): "¿Qué más son las leyes divinas escritas por Dios mismo en nuestros corazones, sino la misma presencia de su Espíritu Santo?" -fuente -
Sospecho que hay otros que hacen las mismas afirmaciones (la Ley Antigua se cumple en Cristo y se imputa al hombre), pero el tiempo no permite una búsqueda más exhaustiva.
Mike Borden
chorlito