¿Cómo se relacionan la justificación y la santificación con la salvación?

JUSTIFICACIÓN: SER DECLARADO JUSTO

Piense en la justificación como un término legal, que es, en cierto sentido, lo que es.

Dios, el juez de toda la humanidad, tiene todo el derecho de exigir satisfacción por haber quebrantado sus leyes. Somos culpables, cada uno de nosotros, y como dice la Escritura,

“He aquí, todas las almas son mías; como el alma del padre, así también el alma del hijo es mía: el alma que pecare, esa morirá.

Y,

"El alma que pecare, esa morirá. El hijo no llevará la iniquidad del padre, ni el padre llevará la iniquidad del hijo; la justicia del justo será sobre él, y la maldad del impío será sobre él" (Ezequiel 18:4; y 18:20 RV).

Cada uno de nosotros, por lo tanto, tiene lo que con justicia podría llamarse una deuda de pecado. Merecemos ser arrojados a la prisión de los deudores hasta que alguien pague nuestra deuda. La buena noticia es que Jesús, a través de su muerte en cruz, sepultura y resurrección, pagó nuestra deuda de pecado en su totalidad. El proyecto de ley de los detalles contra nosotros fue clavado, por así decirlo, en la cruz donde el Cordero de Dios llevó el pecado del mundo. Cuando creemos en nuestro corazón que Jesús murió por nuestros pecados, Dios nos declara justos.

En otras palabras, el juez de toda la humanidad nos dice:

"¡No culpable! ¡Tu deuda ha sido pagada en su totalidad!"

Al ser declarados justos a los ojos de Dios (que es lo que es la justificación), nuestros pecados son imputados a Cristo, y su justicia nos es imputada a nosotros. Esta "doble imputación" es quizás lo que el apóstol Pablo estaba pensando en 2 Corintios 5:21,

"[Dios] hizo [a Cristo] que no conoció pecado, por nosotros pecado, para que fuésemos hechos justicia de Dios en él" (NASB, actualizado).

La justificación, entonces, es una obra de Dios, de principio a fin. Todo lo que necesitamos hacer de nuestra parte es creer que es así. Cuando lo hacemos, entonces somos salvos por fe. Supongo que se podría decir que la justificación es para cada uno de nosotros el punto de partida de la salvación.

SALVACIÓN: SALIR DE LAS TINIEBLAS A LA LUZ DE LA VIDA

Ya sea que podamos o no señalar la fecha y hora exactas de nuestra conversión, la fe salvadora es el primer paso a través de la puerta estrecha y hacia el camino angosto que conduce a la vida (ver Mateo 7:13-14). La puerta estrecha es una metáfora de la fe salvadora, en parte porque uno de los requisitos para entrar por esa puerta estrecha es el arrepentimiento. El arrepentimiento es difícil pero vale la pena. Creo que Jesús compara la fe salvadora con una puerta estrecha porque el arrepentimiento requiere que seamos pequeños en nuestra estimación, que es la esencia de la humildad, para que la gracia y la misericordia de Dios puedan tener una gran importancia.

Una vez que nos humillamos bajo la poderosa mano de Dios, podemos estar seguros de que Dios nos exaltará, si no en el tiempo, entonces en la eternidad. Posicionalmente, de hecho, una vez que somos salvos, Dios tiene

"nos dio vida juntamente con Cristo - por gracia sois salvos - y con él nos resucitó y nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús" (Efesios 2:5b-7 NVI).

Estamos sentados con Cristo porque la obra de salvación se cumplió cuando Jesús clamó a gran voz desde la cruz:

"¡Esta terminado!" (Juan 19:30, donde la frase es una sola palabra en griego; a saber, tetelestai --terminado, consumado).

En otras palabras, no hay nada más que Jesús deba hacer, ni hay nada más que debamos hacer nosotros para ser salvos, porque Jesús lo ha hecho todo. Él y nosotros estamos, por tanto , sentados , es decir, estamos en reposo. No se necesita más lucha de nuestra parte para ganar la salvación de Dios, puesto que ya la poseemos gratuitamente por la fe. Nuestra posición en Cristo está asegurada.

LA SANTIFICACIÓN: EL CAMINO ANGOSTO QUE CONDUCE A LA VIDA

El "camino angosto" al que se refirió Jesús en Mateo capítulo 7 es el desarrollo de nuestra fe a través del proceso de santificación. Como lo expresó Pablo,

“…ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros obra así el querer como el hacer, por su buena voluntad” (Filipenses 2:12-13).

Hace siglos, se sabía que los reformadores decían:

"La justificación es por la fe sola, pero no por una fe que es sola".

Si bien los cristianos no pueden AÑADIR ni un ápice a la salvación que Dios nos ofreció, él sí espera que lo hagamos.

"ser transformados por la renovación de [nuestras] mentes" (Romanos 12:2).

La meta de esta transformación es la conformidad con Cristo.

“Porque a los que antes conoció, también los predestinó a ser hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos” (Romanos 8:29 NVI actualizado).

Esta renovación es un proceso de toda la vida a través del cual nos volvemos más como Cristo. Dios no espera que nos convirtamos en clones de su Hijo Amado; más bien, él quiere que nosotros

". . . vestíos del Señor Jesucristo, y [no] pensar en la carne para hacer sus deseos" (Romanos 13:14 BBE, mi énfasis).

Sugiero que cuando nos "vestimos de Cristo" en efecto hacemos morir nuestros deseos carnales. A medida que permitimos que la vida de Cristo informe y moldee nuestras vidas a través de nuestra sumisión al Espíritu Santo, comenzamos a reflejar el carácter, las actitudes y las perspectivas de Cristo, y nos encontramos participando en algunas de las "grandes obras" de las que habló Jesús. (ver Juan 14:12).

Santiago, el medio hermano de Jesús, en la carta que lleva su nombre, logró el equilibrio correcto cuando dijo bajo la inspiración del Espíritu Santo:

"la fe sin obras es muerta" (2:26).

Los cristianos son salvos por la fe. Sin embargo, a medida que crecemos de bebés espirituales a adultos completamente desarrollados en la fe, Dios espera que demostremos que tenemos una fe salvadora. Piensa en las buenas obras en las que nos involucramos como fruto del Espíritu de Cristo que mora en nosotros (ver Juan 15:1-5). En pocas palabras: las obras no nos salvan; simplemente prueban que somos salvos. Además, incluso nuestras buenas obras son inútiles si se hacen en el poder de la carne. Jesús nos recuerda,

"... porque separados de mí nada podéis hacer" (Juan 15:5b).

Para calificar para las recompensas en el Tribunal de Cristo (ver 1 Corintios 3:10-15 y 2 Corintios 5:10), los motivos de nuestras obras primero deben ser probados por el fuego purificador del juicio de Dios. La madera, el heno y la maleza serán quemados. Esas son las obras hechas en el poder de la carne o para la glorificación de nosotros y no de Dios (ver Mateo 6:2, 5 y 16). Las obras que sobreviven a las llamas del juicio son el oro, la plata y las piedras preciosas. Esas son las obras hechas en el poder del Espíritu y para la gloria de Dios.

CONCLUSIÓN

En conclusión, la salvación es un don de la gracia de Dios. Se recibe por fe, y se "elabora" por fe. El desarrollo de nuestra fe no contribuye ni un ápice a la salvación de Dios. Si lo hiciera, tendríamos motivos para jactarnos (Efesios 2:8-9). Nuestra santificación, por otro lado, es un proceso de transformación de por vida, y cuando nos sometemos constante y fielmente a la obra santificadora del Espíritu de Cristo dentro de nosotros, estamos seguros de que nuestro

"La entrada en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo [nos] será abundantemente proporcionada" (2 Pedro 1: 10-11 NAS).

Esa será nuestra recompensa por la santificación: una abundante entrada en el reino eterno; o como dicen otras versiones, una "rica entrada" al reino de Dios. En ese sentido, entonces, la salvación de Dios tiene un aspecto o componente futuro. Es decir, la salvación no es solo una transacción de una vez por todas entre nosotros y Dios (es decir, nuestro pecado por su justicia, nuestras cosas viejas por su nueva creación y nuestra muerte por su vida), sino que también es

"una salvación preparada para ser manifestada en el tiempo postrero" (1 Pedro 1:5).

En ese tiempo, de acuerdo con la visión a largo plazo de la salvación del apóstol Pedro, seremos

"obteniendo como resultado de [nuestra] fe la salvación de [nuestras] almas" (1 Pedro 1:9)

Hasta entonces, a través de todos los altibajos de la vida, que incluyen el pecado ocasional e incluso "acosador" (Hebreos 12:1), el creyente cristiano en constante maduración, que es una mera vasija de barro, se está transformando sin embargo en un vaso que es a la vez apto para el uso del maestro y también una cosa de belleza. Como lo expresó Pablo,

"Todos nosotros miramos a cara descubierta la gloria del Señor como si nos estuviéramos mirando en un espejo. Estamos siendo transformados en esa misma imagen de un grado de gloria al siguiente grado de gloria. Esto viene del Señor, quien es el Espíritu" (2 Corintios 3:18 NVI).

Y,

Ahora bien, en una gran casa no sólo hay artículos de oro y plata, sino también otros de madera y de loza; y unos son para uso especialmente honorable, y otros para uso común. mismo será para un uso especialmente honroso, consagrado, apto para el servicio del Maestro y completamente equipado para toda buena obra" (2 Timoteo 2:20-21 TNM).

Creo que la pregunta es muy importante y engañosa al mismo tiempo. El punto principal de Lutero y Calvino y, de hecho, de la Reforma protestante es que la santificación no puede en ningún sentido eliminar la 'maldición de la ley moral de Dios', se necesita 'justificación' porque, de lo contrario, la salvación es por obras. Por lo tanto, se establece un tipo de orden en la secuencia lógica independientemente de la redacción que se utilice.

Permítanme explicarles primero por qué las preguntas fueron engañosas para mí. Luego, resumiré brevemente una respuesta dirigida al tema específico que está cuestionando pero que no se ajusta a las suposiciones que ha hecho.

Primero , usted menciona ' Ordo salutis '. Yo diría que ni Lutero ni Calvino serían tan pedantes como para hacer órdenes lógicas de Salvación tan detalladas, aparte del orden principal que ya está en las Escrituras. (Romanos 8:30).

29 Porque a los que Dios conoció de antemano, también los predestinó para que fueran hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos y hermanas. 30 Y a los que predestinó, a éstos también llamó; a los que llamó, también los justificó; a los que justificó, también los glorificó. [(La Nueva Versión Internacional. (2011). (Ro 8:29–30).]

Por supuesto, Lutero y Calvino entendieron que la glorificación pretendía la salvación final del alma y el cuerpo en el cielo y que la salvación del alma era gradual en la tierra mientras aún vivía el cuerpo. El punto principal es que Lutero y Calvino pusieron primero la predestinación, luego la justificación por la fe, luego la santificación y la glorificación. Encuentras personas que discuten sobre esto, pero como una persona que no dedica mucho tiempo a leer lo que otros piensan sobre los grandes teólogos, sino que prefiere leerlos directamente yo mismo, simplemente argumentaría en contra de sus afirmaciones.

En cuanto al término 'Historia Salutis' tuve que buscarlo y no me parece lógicamente expresado en oposición a 'Ordo salutis'. Para una definición aparentemente confiable de estos términos, esto parece una fuente divina. [ http://www.reformedbaptistinstitute.org/?p=340] sin embargo, no veo el valor de usarlos y, con mucha precisión, confunde a la gente.

En segundo lugar , su pregunta asume además 'Mientras que los luteranos enfatizaron que la santificación sigue a la justificación y los calvinistas enfatizaron que tanto la justificación como la santificación siguen a la unión mística con Cristo'. Esto simplemente no es cierto al menos con respecto a Lutero y Calvino. Lutero también es como Calvino al ver la justificación seguida de la santificación como un efecto de una unión mística con Cristo por la fe. Probaré esto tomando una de las muchas citas posibles de Lutero:

A través de la fe en Cristo, por lo tanto, la justicia de Cristo se convierte en nuestra justicia y todo lo que él tiene se convierte en nuestro; más bien, él mismo se vuelve nuestro. Por eso el Apóstol la llama “la justicia de Dios” en Rom. 1[:17]: Porque en el evangelio “se revela la justicia de Dios…; como está escrito, 'El justo vivirá por su fe.' Finalmente, en la misma epístola, capítulo 3[:28], tal fe es llamada “la justicia de Dios”: “Consideramos que el hombre es justificado por la fe”. Esta es una justicia infinita, y una que traga todos los pecados en un momento, porque es imposible que el pecado exista en Cristo. Al contrario, el que confía en Cristo existe en Cristo; él es uno con Cristo, teniendo la misma justicia que él. Por lo tanto, es imposible que el pecado permanezca en él. Esta justicia es primaria; es la base, la causa, la fuente de toda nuestra propia justicia actual. Porque esta es la justicia dada en lugar de la justicia original perdida en Adán. Logra lo mismo que habría logrado la justicia original; más bien, logra más. Lutero, M. (1999). Las obras de Lutero, vol. 31: Career of the Reformer I. (JJ Pelikan, HC Oswald y HT Lehmann, Eds.) (Vol. 31, págs. 298–299). Filadelfia: Fortress Press.

Entonces, como ves, Lutero, al igual que Calvino, consideró la justificación como algo que resulta de una unión mística en Cristo, de modo que en realidad es la justicia de Cristo. Tanto Calvino como Lutero tienen en mente esta unión mística, no porque ellos mismos la hayan pensado, sino naturalmente por un verso como:

30 Por él estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual se ha hecho para nosotros sabiduría de Dios, es decir, nuestra justicia, santidad y redención. [La Nueva Versión Internacional. (2011). (1 Co 1:30). ]

Ahora que, con suerte, hemos eliminado la confusión de imaginar que Lutero y Calvino no están de acuerdo en el asunto (admitiendo que habrá quienes argumenten que sí), puedo intentar responder la pregunta como lo harían tanto Lutero como Calvino.

¿Cómo se relacionan la justificación y la santificación con la salvación?

Bueno, tanto Lutero como Calvino dirían algo en este sentido:

El hombre pecó y se volvió culpable y por lo tanto sujeto a la maldición de Dios bajo su ley moral. Los nacidos de Adán heredaron esa culpa, y por lo tanto maldición a una naturaleza pecaminosa. La ley fue añadida por Moisés para resaltar la incapacidad del hombre para realizar su propia justicia mientras también apuntaba figurativamente a un Mesías predicho. Como Mesías, Dios mismo asumió la naturaleza humana en el vientre de una virgen, para vivir una vida de perfecta justicia humana bajo la ley. Solo él pudo vivir esa vida justa, ya que también era divino. Vivió esta justicia perfecta para proporcionar un medio a los pecadores para liberarse de la maldición de esa ley. Él también se hizo carne para pagar las penas de todas las transgresiones que los hombres habían cometido bajo esa ley,

La salvación es restaurar al pecador al paraíso sin pecado y sin culpa. Cuando un pecador recibe a Cristo por fe, se une místicamente a Cristo y recibe los beneficios de su muerte y resurrección. Allí se quitan los pecados y se provee su justicia, resucitándolos a nueva vida. Ahora aquí es donde encaja tu pregunta.

El momento de la justificación/santificación está bajo Calvino y Lutero lógicamente aunque no necesariamente se distingue en el tiempo porque sucede juntos muy importante. Lógicamente, antes de que un pecador pueda disfrutar de la santificación, que implica la 'aceptación previa' de Dios en la comunión, debe ser justificado, es decir, primero debe eliminarse la maldición de la ley antes de poder disfrutar de la bendición de la comunión con el Padre. Es un malentendido de Calvino pensar que solo Lutero considera una justificación externa antes de que la santificación pueda ocurrir lógicamente. Tanto Lutero como Calvino están de acuerdo en este punto. Además, tanto Lutero como Calvino están de acuerdo en que Romanos 7, que describe a un hombre con dos naturalezas, pecaminosa y buena, obrando en el alma, es una descripción del estado santificado después de la justificación. En otras palabras, en términos católicos, Los protestantes creen que una persona es justificada y perfectamente justa aparte de las obras y, al mismo tiempo, potencialmente peca de una manera que los católicos creerían que su estado de gracia se pierde temporalmente hasta la confesión. Naturalmente, tanto Lutero como Calvino se opusieron a las creencias católicas sobre este asunto más que cualquier otro tema teológico. Los católicos usan el término justificación como una etapa inicial de la santificación, pero el punto teológico principal de Lutero y Calvino era separar la justificación de las obras. Esto significa tanto para Lutero como para Calvino que la santificación o las obras cristianas también deben ser excluidas de la justificación, de lo contrario el término no tiene sentido y la salvación se reduce de nuevo a las obras, independientemente de cómo se pueda argumentar desde uniones místicas, ayudas graciosas, etc. dogma formal de la iglesia católica, Lutero y Calvino' Su enseñanza sobre la justificación es herejía. La noción de Justificación protestante no se encuentra en la teología católica u ortodoxa.

Entonces, en términos simples, se necesita la justificación para satisfacer las demandas de la ley de Dios, quitar la maldición y poner a uno en un estado justo ante Dios. La santificación está describiendo la bendita comunión con Dios como resultado de esa ley con su maldición siendo quitada. El orden lógico tanto para Calvino como para Lutero es precisamente porque la ley y su ira primero deben ser eliminadas en nuestra justificación antes de que se pueda proveer nuestra reconciliación con el padre, aunque en el tiempo ambos ocurren juntos a través de la unión en el cuerpo místico de Cristo por la fe.