¿Se puede perdonar cualquier pecado? (Según la enseñanza de la Iglesia Católica)

La Iglesia Católica sí cree que si el pecador cumple ciertas condiciones , cualquier pecado puede ser perdonado . El párrafo 982 del Catecismo de la Iglesia Católica dice:

No hay ofensa, por grave que sea, que la Iglesia no pueda perdonar. “No hay nadie, por malo y culpable que sea, que no pueda esperar con confianza el perdón, con tal de que su arrepentimiento sea honesto”. Cristo, que murió por todos los hombres, desea que en su Iglesia las puertas del perdón estén siempre abiertas a todo aquel que se aparte del pecado.

La cita es del primer catecismo universal de la Iglesia, el Catecismo Romano , que establece en el Artículo X:

Ningún crimen, por atroz que sea, puede cometerse o incluso concebirse que la Iglesia no tenga poder para perdonar, así como no hay pecador, por abandonado que sea, por depravado que sea, que no deba esperar confiadamente el perdón, con tal de que se arrepienta sinceramente de sus transgresiones pasadas. .

(énfasis añadido)

Se nos dice que perdonemos y sigamos perdonando (Mateo 18:21–22); ¡Cuánto más puede perdonar Dios! Y así como Dios puede perdonar cualquier pecado, la Iglesia, en quien ha delegado este poder, tiene la capacidad de hacer lo mismo.

Sin embargo, el proceso no es tan simple como simplemente decir "Lo siento" y dejarlo así. El Catecismo explica:

La llamada de Jesús a la conversión ya la penitencia, como la de los profetas antes que él, no apunta primero a las obras exteriores, "cilicio y ceniza", ayuno y mortificación, sino a la conversión del corazón, conversión interior. ... una reorientación radical de toda nuestra vida, un retorno, una conversión a Dios de todo corazón, un fin del pecado, un alejamiento del mal, con repugnancia hacia las malas acciones que hemos cometido. Al mismo tiempo conlleva el deseo y la resolución de cambiar de vida, con la esperanza en la misericordia de Dios y la confianza en la ayuda de su gracia. Esta conversión del corazón va acompañada de un saludable dolor y tristeza que los Padres llamaron animi cruciatus (aflicción del espíritu) y compunctio cordis (arrepentimiento del corazón).

(párrafos 1430-31)

El comienzo de la conversión es un rechazo de la vida anterior de uno, no porque sienta que debe, o porque tenga miedo de las consecuencias (seculares o sagradas), sino porque uno ve cómo el pecado afecta la relación de uno con Dios. Este rechazo y dolor por los pecados de uno, y la determinación de no volver a pecar, se llama contrición ; sin ella uno no puede ser perdonado de pecados graves (como los que usted describe).

Más allá de la contrición, el pecador también debe reconocer que sus acciones han dañado a otros, tal vez emocional, física o espiritualmente. Para reparar completamente su relación con ellos y con Dios, se le exige expiar su pecado; es decir, hacer algo para compensar el daño que ha causado.

Muchos pecados perjudican a nuestro prójimo. Uno debe hacer lo que sea posible para reparar el daño (por ejemplo, devolver los bienes robados, restaurar la reputación de alguien calumniado, pagar una indemnización por daños). La simple justicia requiere tanto. Pero el pecado también hiere y debilita al pecador mismo, así como sus relaciones con Dios y el prójimo. La absolución quita el pecado, pero no remedia todos los desórdenes que el pecado ha causado. Levantado del pecado, el pecador debe aún recuperar su plena salud espiritual haciendo algo más para reparar el pecado: debe "satisfacer" o "expiar" sus pecados. Esta satisfacción también se llama "penitencia".

La penitencia que impone el confesor debe tener en cuenta la situación personal del penitente y debe buscar su bien espiritual. Debe corresponder en lo posible a la gravedad y naturaleza de los pecados cometidos. Puede consistir en la oración, la ofrenda, las obras de misericordia, el servicio al prójimo, la abnegación voluntaria, los sacrificios y, sobre todo, la aceptación paciente de la cruz que debemos llevar. Tales penitencias nos ayudan a configurarnos con Cristo, el único que expió nuestros pecados de una vez por todas.

( Catecismo párrafos 1459–60)

En un caso como el que usted sugiere, supongo que una pena de prisión impuesta por las autoridades seculares podría ser parte de la penitencia por este pecado. También implicará la oración y quizás otras obras de misericordia destinadas a ayudar a restablecer la relación del pecador con Dios.

Sin embargo, dada la presencia de la contrición y una humilde voluntad de realizar la penitencia impuesta, cualquier pecado puede ser perdonado por Dios y, por lo tanto, por Su Iglesia. Esto es cierto incluso si el pecador sabía con certeza que lo que estaba haciendo era pecaminoso. La misericordia de Dios se extiende no sólo a los que hicieron el mal por ignorancia, sino también a los que sabían lo que hacían, siempre que estén contritos y sinceramente deseen enmendar su vida.

"La gracia especial del sacramento de la Unción de los Enfermos tiene como efectos: la unión del enfermo a la pasión de Cristo, para su bien y el de toda la Iglesia; el fortalecimiento, la paz y el valor para soportar cristianamente los sufrimientos de la enfermedad o de la vejez; el perdón de los pecados, si el enfermo no pudo obtenerlos mediante el sacramento de la penitencia; la restauración de la salud, si conduce a la salvación de su alma; la preparación para el paso a la vida eterna" (CIC 1532).

http://www.catholic.com/tracts/unción-de-los-enfermos

Canon 1005 Debe administrarse este sacramento cuando se dude de si el enfermo ha alcanzado el uso de razón, si está gravemente enfermo o si está muerto .

http://www.vatican.va/archive/ENG1104/_P3M.HTM

Tomemos el ejemplo de Hitler.
Hitler cometió muchos pecados. Se cree que también se suicidó, un pecado mortal después del cual no puedes confesarte porque estás muerto.

Sin embargo, hay un par de cosas que deben establecerse:

• Un sacramento administrado por un sacerdote es infalible. Una vez administrado, entra en pleno efecto. Los santos sacramentos no pueden "fallar".
• La muerte clínica no es lo mismo que la muerte real. Hay un momento no tan breve entre pegarte un tiro en la cabeza y morir.
• Existe la posibilidad de que Hitler, en su último momento, se arrepintiera de sus pecados justo después de apretar el gatillo, temiera el juicio de Dios y pidiera perdón, aunque no pudo expresarse porque acababa de volarle la cabeza.

Entonces, si, justo después de que Hitler se suicidara (un pecado mortal), un sacerdote le hubiera administrado el sacramento de la Unción de los Enfermos a (ahora clínicamente muerto) Hitler, habría sido efectivamente perdonado de todos sus pecados, incluido el suicidio.

Ese es el argumento que escuché más a menudo acerca de que los católicos tienen "suerte" porque pueden vivir una vida de pecado, morir en paz en sus camas y aun así ir al cielo, si un sacerdote tiene la amabilidad de administrar el sacramento que perdona todo. sus pecados porque piensa que se arrepintieron en el último minuto.

EDITAR: La respuesta anterior se basa en el segundo punto mencionado: diferencia entre muerte clínica y muerte real.

A veces, las personas se pegaban un tiro en la cabeza, o saltaban desde un balcón de 10 pisos de altura, y no morían sino que caían en coma con sus signos vitales muy disminuidos. Cualquiera menos un médico pensaría que están muertos cuando no es así. Incluso los médicos de vez en cuando declaraban a una persona sin actividad cerebral como "clínicamente muerta", solo para que la persona volviera a la vida después, lo que significa que en realidad no estaba muerta, al menos no para Dios.

Entonces, un sacerdote, estando absolutamente convencido de que la persona está arrepentida y no está realmente muerta, aún puede administrar el sacramento de buena fe. Aunque no puedan recibir el Viático.

Ahora a la anécdota personal: yo mismo he sido testigo de la administración de este sacramento a personas que, según todos los estándares humanos, estaban muertas. Un paro cardíaco repentino por aquí, una desconexión del soporte vital por allá. Gente piadosa que participó activamente con la comunidad, cierto; pero aún gente muerta.
Sin embargo, el sacerdote optó por creer que se arrepintieron en el último minuto, y que su alma aún no se había separado para encontrarse con Dios, y así se les dio el aceite y sus pecados fueron limpiados, por el punto 1.