Me siento humillado cuando le pido a la gente que me explique Adán y Eva, el Arca de Noé y las tentaciones de Cristo en el desierto y la gente dice algo como " Me aburren las preguntas sobre Adán y Eva y el Arca de Noé. Por supuesto que esas historias no". t 'realmente' sucede. ¿Por qué reflexionas sobre esas cosas? No deben tomarse literalmente ". Pero luego, con igual fervor, dicen: "¡Claro que Cristo fue tentado por el diablo en el desierto! ¿No crees en los Evangelios?"
Entonces, ¿ha esbozado la Iglesia Católica pasajes bíblicos específicos que no deben tomarse literalmente?
Y si no, ¿por qué no?
Como no soy católico, es posible que no tenga derecho a responder esta pregunta. Mis hermanos y hermanas católicos practicantes están más calificados que yo para responderla. De todos modos, le daré una puñalada.
A su pregunta '¿ha esbozado la Iglesia Católica pasajes bíblicos específicos que no deben tomarse literalmente?', la respuesta es que no existe una declaración oficial de la Iglesia Católica como tal. Muchos judíos y cristianos (incluidos los católicos liberales) no toman muchas de las historias bíblicas literalmente (probablemente ya lo sepas). Dicho esto, la única declaración católica oficial de la que tengo conocimiento es la última declaración del Papa Juan Pablo II sobre la evolución, que implica una comprensión no literal de los pasajes de la creación de Adán y Eva (esto es al menos mi entendimiento). Además, este documento muy importante y bien escrito tiene un párrafo importante relacionado con su pregunta:
Por mi parte, cuando recibí a los participantes en la asamblea plenaria de vuestra Academia el 31 de octubre de 1992, aproveché la ocasión —y el ejemplo de Galileo— para llamar la atención sobre la necesidad de utilizar un enfoque hermenéutico riguroso en la búsqueda de una interpretación concreta. de los textos inspirados. Es importante establecer límites apropiados para la comprensión de las Escrituras, excluyendo cualquier interpretación inoportuna que haría que signifique algo que no pretende significar.
Muchas enseñanzas de la Iglesia Católica se sostienen de manera ambigua o se pronuncian de tal manera que sus significados pueden revisarse con el paso del tiempo. Sólo cuando el Papa habla ex cathedra habla infaliblemente por la Iglesia Católica, y esto no ha sucedido en materia de hermenéutica bíblica.
El Papa León XIII prefirió que la Biblia se leyera literalmente en todo momento, pero aceptó que esto no siempre sería posible. Hizo excepciones específicas para los casos en que:
En su Encíclica sobre el estudio de la Sagrada Escritura, Providentissimus Deus , León dice:
- Pero no debe por eso considerar que está prohibido, cuando existe justa causa, llevar la investigación y la exposición más allá de lo que los Padres han hecho; siempre que observe cuidadosamente la regla tan sabiamente establecida por San Agustín: no apartarse del sentido literal y obvio, excepto solo donde la razón lo hace insostenible o la necesidad lo requiere; una regla a la que es más necesario adherirse estrictamente en estos tiempos, cuando la sed de novedad y la libertad de pensamiento sin restricciones hacen que el peligro de error sea más real y próximo. Tampoco deben descuidarse aquellos pasajes que los Padres han entendido en sentido alegórico o figurado, más especialmente cuando tal interpretación está justificada por lo literal, y cuando descansa en la autoridad de muchos. Porque este método de interpretación ha sido recibido por la Iglesia de los Apóstoles, y ha sido aprobada por su propia práctica, como lo atestigua la santa Liturgia; si bien es cierto que los Santos Padres no pretendieron con ello demostrar directamente los dogmas de la fe, sino que la usaron como medio de promover la virtud y la piedad, como, por su propia experiencia, sabían que eran las más valiosas. La autoridad de otros intérpretes católicos no es tan grande; pero el estudio de la Escritura siempre ha continuado avanzando en la Iglesia, y, por lo tanto, estos comentarios también tienen su propio lugar honroso, y son útiles de muchas maneras para la refutación de los agresores y la explicación de las dificultades. por su propia experiencia, sabían que eran los más valiosos. La autoridad de otros intérpretes católicos no es tan grande; pero el estudio de la Escritura siempre ha continuado avanzando en la Iglesia, y, por lo tanto, estos comentarios también tienen su propio lugar honroso, y son útiles de muchas maneras para la refutación de los agresores y la explicación de las dificultades. por su propia experiencia, sabían que eran los más valiosos. La autoridad de otros intérpretes católicos no es tan grande; pero el estudio de la Escritura siempre ha continuado avanzando en la Iglesia, y, por lo tanto, estos comentarios también tienen su propio lugar honroso, y son útiles de muchas maneras para la refutación de los agresores y la explicación de las dificultades.
Parece que el Papa León no tenía ningún pasaje específico en mente, teniendo cuidado de no definir el alcance de su pronunciamiento, pero sus sucesores han aceptado la evolución como una explicación significativa de la vida en la tierra. La evolución, por supuesto, significa que la creación bíblica de Adán y Eva no debe leerse literalmente. La posición de la Iglesia es que se puede aceptar la evolución siempre que los católicos crean que Adán y Eva fueron los primeros seres humanos en tener alma. No heredamos nuestras almas de nuestros padres, como heredamos nuestros cuerpos, porque nuestras almas son creadas inmediatamente por Dios. El Papa Pío XII dijo en Humani Generis que la creencia en la evolución de los humanos es aceptable siempre que los católicos acepten que Dios creó nuestras almas:
- Por estas razones, el Magisterio de la Iglesia no impide que, de conformidad con el estado actual de las ciencias humanas y de la sagrada teología, se realicen investigaciones y discusiones, por parte de hombres experimentados en ambos campos, con respecto a la doctrina de la evolución. , en cuanto se pregunta por el origen del cuerpo humano como procedente de la materia viva y preexistente, pues la fe católica nos obliga a sostener que las almas son creadas inmediatamente por Dios.
Uno de los Padres de la Iglesia a los que Leo podría haberse referido fue Orígenes , quien no solo trata la historia del Génesis como alegórica, sino que dice ( De Principiis , Libro 4.23 [Traducido del latín de Rufinus]):
No, las narraciones de los eventos que se dice que le sucedieron a la nación de Israel, a Jerusalén o a Judea, cuando fueron atacados por esta o aquella nación, en muchos casos no pueden entenderse como si realmente ocurrieran...
Finalmente, el Concilio Vaticano II declaró en la Constitución Dogmática Sobre la Divina Revelación, Dei Verbum , que la Biblia debe ser entendida como infalible solo después de que entendamos las intenciones literarias de los escritores. Esto significa que lo que entendemos las intenciones de los escritores, ya sean literales, alegóricas o figurativas, debe en todos los casos prevalecer sobre el significado aparente de un pasaje:
- Sin embargo, dado que Dios habla en la Sagrada Escritura a través de los hombres a la manera humana, el intérprete de la Sagrada Escritura, para ver claramente lo que Dios quiso comunicarnos, debe investigar cuidadosamente qué significado pretendieron realmente los escritores sagrados y qué Dios quiso manifestar. por medio de sus palabras.
Para buscar la intención de los escritores sagrados, debe prestarse atención, entre otras cosas, a las "formas literarias". Porque la verdad se presenta y se expresa de manera diferente en textos que son diversamente históricos, proféticos, poéticos o de otras formas de discurso. El intérprete debe investigar qué significado pretendió expresar el escritor sagrado y lo expresó realmente en circunstancias particulares mediante el uso de formas literarias contemporáneas de acuerdo con la situación de su propio tiempo y cultura. Para la correcta comprensión de lo que el autor sagrado quiso afirmar, debe prestarse la debida atención a los estilos habituales y característicos de sentir, hablar y narrar que prevalecían en la época del autor sagrado, y a los patrones que los hombres normalmente empleaban en ese período. en sus tratos cotidianos entre sí.
Pero, puesto que la Sagrada Escritura debe ser leída e interpretada en el espíritu sagrado con el que fue escrita, debe prestarse una atención no menos seria al contenido y la unidad de toda la Escritura si se ha de elaborar correctamente el significado de los textos sagrados. . Debe tenerse en cuenta la tradición viva de toda la Iglesia y la armonía que existe entre los elementos de la fe. Corresponde a los exegetas trabajar según estas reglas para una mejor comprensión y explicación del sentido de la Sagrada Escritura, a fin de que, mediante el estudio preparatorio, madure el juicio de la Iglesia. Porque todo lo dicho sobre la manera de interpretar la Escritura está sujeto finalmente al juicio de la Iglesia, que lleva a cabo el mandato y ministerio divino de custodiar e interpretar la palabra de Dios.
Cuando el término se entiende correctamente, todos los pasajes de la Biblia deben tomarse tanto literal como espiritualmente. Como dice el Catecismo :
Según una antigua tradición, se pueden distinguir dos sentidos de la Escritura: el literal y el espiritual, subdividiéndose este último en los sentidos alegórico, moral y anagógico. La profunda concordancia de los cuatro sentidos garantiza toda su riqueza a la lectura viva de la Escritura en la Iglesia. [115]
Correctamente entendido, el sentido literal
es el sentido transmitido por las palabras de la Escritura y descubierto por la exégesis, siguiendo las reglas de la sana interpretación. [116]
Y en indispensable porque
Todos los demás sentidos de la Sagrada Escritura se basan en el literal. [116]
Por lo tanto, la respuesta correcta a la pregunta original de "¿ha esbozado la Iglesia Católica pasajes bíblicos específicos que no deben tomarse literalmente?" es no, porque TODAS las escrituras deben tomarse literalmente.
El "problema" surge de una comprensión incorrecta de lo que significa "literal". No significa "apagar tu cerebro y tomar las palabras al pie de la letra, independientemente del contexto". (Comúnmente llamada lectura "literalista".) En algunos lugares, tal interpretación sería absurda. En cambio, uno debería:
estad atentos a lo que los autores humanos verdaderamente quisieron afirmar, ya lo que Dios quiso revelarnos con sus palabras. [109]
y
tomar en cuenta las condiciones de su tiempo y cultura, los géneros literarios vigentes en ese momento, y los modos de sentir, hablar y narrar entonces vigentes. [110]
Además,
La Sagrada Escritura debe ser leída e interpretada a la luz del mismo Espíritu por quien fue escrita. [111]
Por ejemplo, cuando un autor bíblico usa una metáfora para describir algo, tomarlo "literalmente" significa reconocer que el autor está usando una metáfora para transmitir la verdad, no describiendo las características físicas de la situación en cuestión. Por supuesto, nadie estaría en desacuerdo con eso. La dificultad surge cuando la intención del autor no es evidente. Para ayudar a decidir cómo ver un pasaje en particular, el Concilio Vaticano II propuso tres pautas, descritas en Der Verbnum y resumidas por el Catecismo de la siguiente manera:
Estén especialmente atentos "al contenido y unidad de toda la Escritura". Por diferentes que sean los libros que la componen, la Escritura es una unidad en razón de la unidad del designio de Dios, del que Cristo Jesús es centro y corazón, abierto desde su Pascua. [112]
Leer la Escritura dentro de "la Tradición viva de toda la Iglesia". Según un dicho de los Padres, la Sagrada Escritura se escribe principalmente en el corazón de la Iglesia más que en documentos y actas, pues la Iglesia lleva en su Tradición el memorial vivo de la Palabra de Dios, y es el Espíritu Santo quien le da la interpretación espiritual. de la Escritura ("... según el sentido espiritual que el Espíritu da a la Iglesia"). [113]
Estén atentos a la analogía de la fe. Por "analogía de la fe" entendemos la coherencia de las verdades de la fe entre sí y dentro de todo el plan de la Revelación. [114]
Depende del intérprete usar estos principios, guiado por el Espíritu Santo, para ayudar a la Iglesia a comprender mejor la Biblia. [119]
En términos prácticos, el primer principio es que todas las escrituras deben interpretarse a la luz de todas las demás escrituras. Si una lectura literal de un versículo en particular no tiene sentido en el contexto oa la luz de otros pasajes, el autor no debe haber tenido la intención de que se lea de esa manera.
El segundo principio básicamente significa que uno no debe confiar exclusivamente en su propio entendimiento, sino leer la Biblia a la luz de los muchos grandes comentaristas que les precedieron. Si los Padres de la Iglesia veían un pasaje como una historia destinada a transmitir verdades, eso es una fuerte indicación de que no es una historia literal.
El tercer principio se refiere a las enseñanzas y doctrinas oficiales de la Iglesia. Debido a que los dogmas y credos de la Iglesia han sido establecidos por enseñanza apostólica recibida, a través de la sagrada Tradición, si una interpretación de un pasaje de la Biblia parece contradecir tal enseñanza, la interpretación es incorrecta.
Las lecturas que deseen más detalles sobre la comprensión adecuada de la interpretación de la Biblia católica deben consultar Der Verbnum y La interpretación de la Biblia en la Iglesia . Está mucho más allá del alcance de esta respuesta resumir completamente estos documentos, pero agregaré algunas citas de este último para dar una imagen más completa de cómo se entiende la interpretación bíblica dentro de la Iglesia Católica.
La Iglesia se esfuerza continuamente por comprender mejor las Escrituras; ninguna interpretación está "grabada en piedra":
El estudio de la Biblia es, por así decirlo, el alma de la teología, como dice el Concilio Vaticano II, tomando prestada una frase del Papa León XIII ( Dei Verbum , 24). Este estudio nunca se termina; cada edad debe, a su manera, buscar nuevamente comprender los libros sagrados.
La Iglesia entiende que la Biblia es obra de humanos y cree que aplicar métodos críticos al texto mejora nuestra comprensión del mismo:
La exégesis católica no reclama ningún método científico en particular como propio. Reconoce que uno de los aspectos de los textos bíblicos es que son obra de autores humanos, que emplearon tanto sus propias capacidades de expresión como los medios que su época y contexto social pusieron a su disposición. En consecuencia, la exégesis católica utiliza libremente los métodos y enfoques científicos que permiten comprender mejor el significado de los textos en sus contextos lingüísticos, literarios, socioculturales, religiosos e históricos, explicándolos también mediante el estudio de sus fuentes y atendiendo a las personalidad de cada autor
Sin embargo, la historia de la Iglesia también es invaluable para comprender:
Lo que caracteriza a la exégesis católica es que se sitúa deliberadamente dentro de la tradición viva de la Iglesia, cuya primera preocupación es la fidelidad a la revelación atestiguada por la Biblia... Los exegetas católicos abordan el texto bíblico con una precomprensión que mantiene estrechamente unidos a los científicos modernos. la cultura y la tradición religiosa que emana de Israel y de la comunidad cristiana primitiva. Su interpretación permanece así en continuidad con un patrón dinámico de interpretación que se encuentra dentro de la Biblia misma y continúa en la vida de la iglesia.
Como se discutió anteriormente, el sentido literal es clave, pero debe entenderse correctamente. La comprensión literal correcta conduce a la comprensión espiritual correcta, "el significado expresado por los textos bíblicos cuando se leen bajo la influencia del Espíritu Santo".
El documento llega a las siguientes conclusiones (entre otras) que son especialmente relevantes respecto a la pregunta original:
la interpretación de la Biblia también debe implicar un aspecto de creatividad; debe también confrontar nuevas preguntas para responderlas desde la Biblia.
Dado que pueden existir tensiones en la relación entre varios textos de la Sagrada Escritura, la interpretación debe mostrar necesariamente un cierto pluralismo. Ninguna interpretación aislada puede agotar el significado del todo, que es una sinfonía de muchas voces.
la interpretación de la Sagrada Escritura exige la plena participación de los exegetas en la vida y la fe de la comunidad creyente de su tiempo.
Con estas pautas en mente, debe quedar claro por qué la Iglesia no publica listas de pasajes que deben interpretarse como historia "literal" o "no literal", por ejemplo. La interpretación correcta depende tanto de la situación histórica en la que se escribió un pasaje como de la comunidad de fe actual. Debido a su naturaleza inspirada, la escritura se adapta a nuevas situaciones y responde a nuevas preguntas que los autores originales no podrían haber imaginado.
Preguntar si hubo un "arca de Noé literal", por ejemplo, pierde por completo el punto de las Escrituras según la Iglesia Católica. El sentido literal es el significado transmitido por la historia del Arca de Noé. Si hubo una vez una persona llamada Noé es irrelevante y no se puede determinar a partir del texto. Ambas opciones son puntos de vista igualmente válidos ya que el "sentido literal" es una forma inválida de ver la Biblia.
Para reiterar, todos los pasajes de la Biblia deben entenderse literalmente en el sentido que la Iglesia define la palabra. El sentido de la palabra que usa el OP es considerado un método de interpretación inválido por la Iglesia. Por lo tanto, no define si los pasajes deben entenderse como "literales" o no en este sentido.
La Iglesia Católica enseña, en las decisiones de la Comisión Bíblica Pontificia de 1909 ( original latino ), que
Los primeros tres capítulos del Génesis contienen narraciones que corresponden a hechos objetivamente reales e históricamente verdaderos ( rerum vere gestarum narrationes quae scilicet obiectivae realitati et historicae veritati respondeant ), sin mitos, sin meras alegorías o símbolos de verdades religiosas, sin leyendas.
endeble
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