¿Pueden las obras católicas de 'satisfacción' (oración, ayuno, etc.) para la eliminación de los castigos temporales del pecado venial ser acreditadas a otros que aún están vivos?

Esto es lo que creo entender:

Un católico cree en algo llamado penitencia que se entiende como un sacramento por el cual se otorga el perdón de los pecados (cometidos después del bautismo) a través de la 'absolución' del sacerdote a aquellos con:

a) dolor verdadero
b) confesar sus pecados
yc) promesa de satisfacción por el pecado confesado

Las satisfacciones son básicamente obras necesarias para asegurar que las penas temporales debidas al pecado sean 'satisfechas'. La idea es que aunque la 'absolución' remite tanto la culpa como el castigo eterno de los pecados mortales, alguna deuda con la justicia que demanda un castigo temporal puede ser cancelada a través de la 'satisfacción' (o más tarde en el purgatorio).

Sobre el tema del purgatorio, el trabajo de un hombre con cualidades intrínsecamente satisfactorias puede ser transferido a otro para eliminar algunos (¿o todos?) de los castigos de aquellos creyentes en el purgatorio. Los que están en el purgatorio son aquellos que no hicieron satisfacción por sus propios pecados veniales antes de morir, teniendo así que estar en el purgatorio.

Debido a la peculiar relación entre una identidad material de mérito y satisfacción en la presente economía de la salvación, en general debe distinguirse un doble valor en toda buena obra: el valor meritorio y el valor satisfactorio. Pero cada uno conserva su carácter distintivo, teóricamente por la diferencia de conceptos, y prácticamente en esto, que el valor del mérito como tal, que consiste en el aumento de la gracia y de la gloria celestial, es puramente personal y no es aplicable a otros,mientras que el valor satisfactorio puede separarse del agente meritorio y aplicarse a otros. La posibilidad de esta transferencia se basa en el hecho de que las penas residuales por el pecado tienen la naturaleza de una deuda, que puede pagarse legítimamente al acreedor y, por lo tanto, cancelarse no solo por el deudor mismo, sino también por un amigo del deudor. Esta consideración es importante para la correcta comprensión de la utilidad de los sufragios por las almas del purgatorio (cf. Concilio de Trento, Ses. XXV, Decret. de purgat., en Denzinger, n. 983). ( Enciclopedia Católica – Mérito )

Aquí está mi pregunta:

'Entiendo que un católico a través de obras meritorias que tienen poder satisfactorio en ellas, puede transferir esas satisfacciones como una especie de riqueza espiritual a los que están en el purgatorio. Sin embargo, ¿pueden estos 'créditos', si se me permite usar la palabra, ser enviados a otros que todavía están vivos también?'

Más específicamente: 'Si yo fuera católico y un pariente querido que sé que comete pecados veniales y necesita hacer alguna satisfacción para evitar el castigo temporal, ¿puedo hacer buenas obras meritorias/satisfactorias para ellos y así eliminar sus castigos temporales para ellos? ¿O la transferencia de satisfacción es solo para aquellos creyentes que están sufriendo castigos temporales en el purgatorio?

¿Qué dice la Biblia sobre todo esto?
@ChrisB haz la pregunta, no tengo miedo.
¿Quiso decir "pecados veniales" en la última oración antes de la cita larga? En cualquier caso, no creo que se necesite ningún calificativo: cualquier tipo de pecado requiere una satisfacción temporal, que yo sepa.
@BenDunlap: Ben, ¿podría ayudarme a confirmar mi comprensión? Estaba asumiendo que la persona en el purgatorio aún no se había arrepentido en absoluto. Para el pecado venial supongo que pueden ser satisfechos en el purgatorio. Por pecado mortal supongo que no estarían en estado de gracia y estarían en el infierno. ¿Es este el pensamiento católico correcto? Es por eso que mencioné específicamente venial asumiendo que la persona pudo haber muerto mientras cometía el pecado.
@ Mike, solo quise señalar que alguien que se arrepiente del pecado mortal antes de morir aún podría necesitar satisfacer ese pecado en el purgatorio. Su oración, tal como está, podría interpretarse en el sentido de que el único propósito del purgatorio es satisfacer los pecados veniales. De hecho, mientras reviso toda su pregunta nuevamente, me pregunto si tal vez ese es su sentido de la doctrina del purgatorio en este momento.

Respuestas (1)

El Catecismo dice:

"La indulgencia es parcial o plenaria, según quite parte o toda la pena temporal debida al pecado". Los fieles pueden obtener indulgencias para sí mismos o aplicarlas a los muertos.

CIC 1471

y creo que eso lo responde. Cada vez que te bendices con agua bendita, tienes una indulgencia parcial. Una indulgencia plenaria también requiere un completo desapego del pecado, lo que en mi opinión parece muy difícil. Esas indulgencias pueden ir hacia tu propia vida lamentable o hacia otra persona que está muerta, incluso si están en el Cielo, esas oraciones no se desperdiciarán, ya que las oraciones nunca se desperdician.

A menos, por supuesto, que estés rezando para que tu sobrino delincuente no reciba un castigo justo por desollar gatos. En este caso, querrá orar para que Dios le dé a su sobrino la gracia real que le daría a usted por un acto meritorio. Esto es lo que tu madre católica llama "ofrecerlo".

Además, modificaría ligeramente la primera oración si no subvirtiera la pregunta.

  • Los católicos creen en algo llamado Reconciliación

y

  • c) prometer hacer penitencia

Me sorprendió el uso del término satisfacción aquí en la enciclopedia católica. También está bastante en el Catecismo, pero nunca lo he visto definido en mis materiales de instrucción Catequética cuando cubría el Sacramento de la Reconciliación.

Creo que entiendo, usted está diciendo por sí mismo o por los muertos, pero no por otra persona viva, ya que todavía están vivos para hacerlo por sí mismos. El punto es que los muertos ya no tienen la oportunidad de hacerlo por sí mismos. ¿Estoy captando la idea, o estoy confundido?
Sí, así es, lo están resolviendo de otra manera. Lo que es confuso es si los que están en el Cielo pueden o no interceder a favor de los que están en el purgatorio. No sé la respuesta a eso.
Esta respuesta me sorprendió: siempre he asumido que las indulgencias se pueden aplicar a otros que aún están vivos. Sin embargo, ahora que lo pienso, no puedo recordar una referencia para eso.
Oh, encontré uno. Esto es confuso: CCC 1471 en el sitio web del Vaticano incluye este texto: "Las indulgencias se pueden aplicar a los vivos o a los muertos".
@BenDunlap: siguiendo la respuesta de Peter, creo que esa declaración solo significa que las indulgencias se pueden aplicar a la persona que obtiene una, o por los muertos. Es decir, no significa que una persona pueda obtener una indulgencia y luego aplicarla a alguien 'otra' persona viva, solo a sí mismo oa los muertos.
Sin embargo, @Mike, la razón por la que estaba confundido es que Peter también cita CCC 1471, pero la versión vinculada de ese párrafo que publiqué se lee de manera diferente a la citada por Peter. Me pregunto si Peter estaba citando de una edición en inglés diferente.
@BenDunlap mira el del sitio web de la USCCB: usccb.org/beliefs-and-teachings/what-we-believe/catechism/…
¡Gracias Pedro! Parece que el Vaticano tiene la primera edición en inglés en línea, mientras que la USCCB tiene la segunda edición corregida. Pero, ¿acabo de inventar la idea de que uno podría obtener una indulgencia para, digamos, la esposa, los padres o los hijos vivos?
@BenDunlap Creo que sí. Eso tiene un mal olor teológico; parece que sería una violación del libre albedrío de otra persona.
Interesante: la primera edición (1968) de las Normas posconciliares sobre indulgencias establecía muy claramente que nadie puede aplicar indulgencias a otras personas vivas. La edición más reciente (1999) deja caer esa clara negación y simplemente dice que una indulgencia puede ganarse para uno mismo o aplicarse a los muertos. En cualquier caso, parece que su comprensión es correcta. Dicho esto, me interesaría ver un mayor desarrollo de la última parte de su respuesta (la parte sobre la gracia real)
@BenDunlap RE: gracia real, eso puede ser más una especie de piedad popular (ciertamente algo que hicieron muchos de los santos modernos que sufrieron tuberculosis). Pero Paul también escribe sobre eso, veré qué más puedo encontrar.
¿Pueden las obras católicas de 'satisfacción' (oración, ayuno, etc.) para la eliminación de los castigos temporales del pecado venial ser acreditadas a otros que aún están vivos?
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