Rambam sobre la relación entre la unidad y la incorporeidad

Uno de los argumentos de Rambam a favor de la existencia de un solo Dios es que la existencia de múltiples dioses por definición implica alguna forma de corporeidad.

Hiljot Yesodei HaTorá 1:7

אלוה זה אחד הוא ואינו שנים ולא יתר על שנים אלא אחד שאין כיחודו אחד מן האחדים הנמצאים בעולם לא אחד כמין שהוא כולל אחדים הרבה ולא אחד כגוף שהוא נחלק למחלקות ולקצוות אלא יחוד שאין יחוד אחר כמותו בעולם אילו היו אלוהות הרבה היו גופין וגויות מפני שאין הנמנים השוין במציאותן נפרדין זה מזה אלא במאורעין שיארעו בגופות והגויות ואילו היה היוצר גוף וגוייה היה לו קץ ותכלית שאי אפשר להיות גוף שאין לו קץ וכל שיש לגופו קץ ותכלית יש לכחו קץ וסוף ואלהינו ברוך שמו הואיל וכחו אין לו קץ ואינו פוסק שהרי הגלגל סובב תמיד אין כחech כח גוף ighatal. Ighiciosadamente cómo v.

Este Dios es uno. Él no es dos o más, sino uno, unificado de una manera que [supera] cualquier unidad que se encuentre en el mundo; es decir, Él no es uno a la manera de una categoría general que incluye muchas entidades individuales, ni uno a la manera en que el cuerpo está dividido en diferentes porciones y dimensiones. Más bien, Él está unificado y no existe una unidad similar a la Suya en este mundo.

Si hubiera muchos dioses ¹ , tendrían cuerpo y forma, porque las entidades semejantes se separan entre sí sólo por las circunstancias asociadas con el cuerpo y la forma.

Si el Creador tuviera cuerpo y forma, tendría limitación y definición, porque es imposible que un cuerpo no esté limitado. Y cualquier entidad que en sí misma es limitada y definida [posee] solo un poder limitado y definido. Puesto que nuestro Dios, bendito sea Su nombre, posee un poder ilimitado, como lo demuestra la revolución continua de la esfera, vemos que Su poder no es el poder de un cuerpo. Dado que Él no es un cuerpo, las circunstancias asociadas con los cuerpos que producen división y separación no son relevantes para Él. Por lo tanto, es imposible que Él sea otra cosa que uno.

El conocimiento de este concepto cumple un mandamiento positivo, como [implícito en Deuteronomio 6:4]: "[Escucha, Israel] Dios es nuestro Señor, Dios es uno". ( Chabad.org )

Sin embargo, cuando habla de los ángeles, afirma que también son incorpóreos, pero afirma que hay muchos ángeles diferentes.

Hiljot Yesodei HaTorá 2:2-5

כל מה שברא הקב"ה בעולמו נחלק לשלשה חלקים מהן ברואים שהן מחוברים מגולם וצורה והם הווים ונפסדים תמיד כמו גופות האדם והבהמה והצמחים והמתכות ומהן ברואים שהן מחוברים מגולם וצורה אבל אינן משתנין מגוף לגוף ומצורה לצורה כמו הראשונים אלא צורתן קבועה לעולם בגולמם ואינן משתנין כמו אלו STECT _

ומהו זה שהנביאים אומרים שראו המלאך אש ובעל כנפים הכל במראה הנבואה ודרך חידה לומר שאינו גוף ואינו כבד כגופות הכבדים כמו שנאמר כי ה' אלהיך אש אוכלה הוא ואינו אש אלא משל וכמו שנאמר עושה מלאכיו רוחות

ובמה יפרדו הצורות זו מזו והרי אינן גופין לפי שאינן שוין במציאותן אלא כל אחד מהן למטה ממעלתו של חבירו והוא מצוי מכחו זה למעלה מזה והכל נמצאים מכחו של הקדוש ברוך הוא וטובו וזהו שרמז שלמה בחכמתו ואמר כי גבוה מעל גבוה שומר

Todo lo que el Santo, bendito sea, creó dentro de Su mundo se divide en tres categorías. Incluyen:

a) Las creaciones que son una combinación de materia y forma. Constantemente surgen y dejan de existir; por ejemplo, los cuerpos de hombres y bestias, plantas y metales.

b) Creaciones que son [también] una combinación de materia y forma, pero que no cambian de cuerpo a cuerpo y de forma a forma como las de la primera categoría. Más bien, su forma está permanentemente fijada en su materia, y no cambian como los demás; por ejemplo, las esferas y las estrellas [que giran] en ellos. La materia [de la que] [están compuestos] difiere de [un concepto simple de] materia, y su forma difiere de [un concepto simple de] forma.

c) Creaciones que tienen forma, pero no importan en absoluto; por ejemplo, los ángeles, porque los ángeles no poseen cuerpos ni seres corpóreos, sino que son formas separadas entre sí.

¿Qué significan las declaraciones de los profetas de que vieron un ángel de fuego o con alas? Todas estas son visiones y parábolas proféticas, como dice [Deuteronomio 4:24]: "Dios, tu Señor, es fuego consumidor", aunque Él no es fuego y [la descripción de Él de esta manera] es solo metafórica. De manera similar, [Salmos 104:4] declara: "Él hace a sus ángeles como vientos..."

Ya que no poseen cuerpo, ¿qué separa la forma [de los ángeles] una de la otra? Su existencia no es igual. Más bien, cada uno está por debajo del nivel del otro y existe en virtud de su influencia, [en una progresión de niveles,] uno por encima del otro.

Todo existe en virtud de la influencia del Santo, bendito sea Él, y Su bondad. Salomón aludió a este [concepto] en su sabiduría, diciendo (Eclesiastés 5:7): "Porque sobre el que es alto hay un vigilante [y hay otros más altos que ellos]". ( Chabad.org )

¿Por qué los ángeles pueden distinguirse entre sí sin una manifestación física, pero los dioses no pueden distinguirse entre sí sin una manifestación física?

Incluso si uno argumentara, como lo hace R. Elyahu Touger en su nota al pie de 1:7, que Rambam incluso se está refiriendo a "un sentido espiritual de estos conceptos", eso no explica por qué los dioses no pueden diferenciarse mientras que los ángeles sí.

Si se señalara que el método mismo de diferenciación de los ángeles se basa en su jerarquía de niveles que, si existieran para los dioses, los convertiría por definición en no dioses (si hay un dios en un nivel superior, el dios inferior por definición carece de una cualidad de piedad), entonces el argumento de Rambam es realmente un argumento diferente: que la existencia de múltiples dioses es imposible porque la definición de dios implica poder absoluto y es imposible que dos entidades separadas tengan poder absoluto (como se discute por Saadia Gaon en Emunos V'Deios 2:2).

Véase también Guía para perplejos 2:1 donde Rambam escribe:

La hipótesis de que existen dos Dioses es inadmisible, porque los seres absolutamente incorpóreos no pueden contarse (Prop. XVI.), sino como causa y efecto; la relación de tiempo no es aplicable a Dios (Prop. XV), porque el movimiento no se puede predicar de él. ( traducción de Friedlander ).

Una vez más, parece que este argumento debe basarse necesariamente en el argumento de la imposibilidad de dos poderes absolutos. Así, el argumento de la imposibilidad de distinguir entidades incorpóreas debería ser insuficiente o innecesario para probar que hay un solo dios.

¿Alguna respuesta, o fallas/suposiciones incorrectas en la pregunta?

[Creo que Peirush en cierto modo aborda esto, pero hace que la prueba dependa de una premisa anterior diferente, a saber, que solo puede haber una Primera Causa. Si ese es el caso, una vez más, esta prueba específica debería ser insuficiente o innecesaria.]

^{1. Una de las respuestas desafió esta traducción y dijo que la palabra aquí es "piedad" en lugar de dioses. Por lo tanto, me gustaría señalar que la traducción de Feldheim por Moses Hyamson está de acuerdo con la traducción de R. Touger:}

^{Si hubiera deidades plurales, estas serían cuerpos físicos;}