Romanos 3:4b, Pablo citando el salmo (SBLGNT):
.
El hebreo (51: 4) siempre se traduce con Dios como sujeto: "tu juicio" o "cuando juzgues", así que supongo que no es ambiguo (no hablo hebreo; feliz de recibir corrección aquí). La LXX (50:6) introduce la confusión que tengo en Romanos, leyendo de manera idéntica al texto anterior. se traduce:
REDES
para que seas justificado en tus palabras y salgas victorioso cuando vayas a la ley
Brenton
para que seas justificado en tus dichos y venzas cuando seas juzgado.
Parece que no hay consenso en las traducciones al inglés de Romanos:
NIV:
“Para que tengas razón en tus palabras y prevalezcas en tus juicios”.
RSV (KJV, ESV, NASB NET son similares con respecto a la voz pasiva):
“Para que seas justificado en tus palabras y triunfes cuando seas juzgado”.
Pero la NRSV:
“Para que seas justificado en tus palabras y prevalezcas en tu juicio.”
Supongo que las representaciones NIV / NRSV (y creo que NETS, aunque no puedo entender qué significa "cuando vas a la ley", tal vez eso fue intencional) deben considerar κρίνεσθαί como una voz media, traduciéndose como activa.
¿Es la voz media una interpretación razonable?
Eso haría esto mucho más fácil. Si no,
¿Estaban los traductores de la LXX y/o Pablo visualizando a Dios siendo juzgado? (Tal vez sea plausible con referencia a la declaración anterior en el versículo, "γινέσθω δὲ ὁ θεὸς ἀληθής", pero no entiendo quién está juzgando). ¿Representa Pablo a Dios en otro lugar como el objeto del juicio?
En BHS 1 v.4 es v.6, y la construcción en hebreo es una construcción infinitiva con un prefijo preposicional y un sufijo pronominal de segunda persona del singular adjunto (בְשָׁפְטֶֽךָ).
El sufijo pronominal se puede usar en una construcción infinitiva como sujeto u objeto del verbo. 2 Eso significa que hay flexibilidad en la construcción misma que permite que signifique esencialmente "Dios [haciendo] juicio" o "juicio [hecho a] Dios". Esto también es cierto para la construcción anterior, que podría significar "Dios habla" o "hablando [sobre] Dios".
La práctica común del paralelismo hebreo es probablemente en parte lo que impulsa la traducción típica de Dios como sujeto en ambos casos (que lo mantiene paralelo). Además, teológicamente, uno queda por preguntarse cómo es que Dios es juzgado y por quién (que es la esencia de su pregunta aquí).
Pero...
El contexto del Salmo 51:4 muestra que está ocurriendo un "juicio" de Dios. David está "juzgando" que Dios tiene razón , David ha pecado y ha hecho el mal (vv.3-4). 3 Básicamente, en cada acción que una persona toma, ocurren cuatro juicios—(1) Dios está juzgando la rectitud de las acciones de una persona, y (2) una persona está juzgando la rectitud de sus propias acciones. Así, en el desarrollo de (2), entonces (3) una persona está juzgando las palabras de Dios acerca de lo que Él ha revelado como correcto (si una persona está de acuerdo, la persona considera que Dios es "correcto", si no está de acuerdo, la persona considera a Dios " equivocado"), y (4) Dios está juzgando el juicio de la persona sobre Su propio carácter, ya sea que lo reconozcan como "justo"
En realidad, esto todavía se expresa en forma paralela en el versículo si la segunda declaración se considera objeto, no sujeto . Tenga en cuenta la estructura de pensamiento quiástica (AB B 'A') del verso, luego el texto ESV dado deja mejor la ambigüedad para que la última parte del verso sea subjetiva u objetiva, pero aquí se supone que es objetivo:
Against you, you only, have I sinned [David making right judgment of God's words]
and done what is evil in your sight, [David referring to God's judgment of him]
so that you may be justified in your words [David referring to God's judgment in general]
and blameless in your judgment. [David referring to anytime God is judged]
Esta idea de que las palabras de Dios son juzgadas se traslada a Romanos 3.
Lo interesante es que Dios a través de Pablo 4 no mantiene los conceptos como paralelos en Romanos 3:4. De hecho, Paul convierte el primer infinitivo ("Tú hablas") en hebreo en un sustantivo en la referencia (τοῖς λόγοις σου; "las palabras de ti"), pero mantiene un infinitivo para el segundo, pero específicamente lo hace medio/pasivo. en la forma ( podría haberse activado fácilmente si la idea tuviera la intención de ser Dios juzgando, en lugar de Dios siendo juzgado ).
El mejor apoyo para que no sea una voz media es el contexto mismo de Romanos 3. El camino hacia el v.4 es el v.3, donde la pregunta se refiere a "la fidelidad de Dios" (NKJV) a la luz de la incredulidad de la gente (específicamente en contexto, de los judíos) . Toda incredulidad es simplemente una manifestación de que esa persona juzga que las palabras reveladas y registradas de Dios (el tema del v.2) son falsas.
Sin embargo, el v.4 está afirmando que el juicio de Dios de cualquier persona como falso, resultando en incredulidad, no es prueba alguna de que Dios no sea verdadero y justo. Él es verdadero, Sus palabras verdaderas, y Él es justo, no importa si todo hombre miente acerca de Dios de otra manera y no cree en Sus palabras.
Entonces, ¿"quién está juzgando" a Dios (y específicamente las palabras de Dios)? Todos. Los que le juzgan verdadero, juzgan rectamente y le creen. Los que le juzgan falsamente juzgan mal, y no le creen.
"¿Retrata Pablo en otra parte a Dios como el objeto del juicio?" Si y no. Sí, cuando uno se da cuenta de que creer/no creer es tal juicio, entonces la Biblia (no solo Pablo) está llena de instancias de Dios siendo juzgado. No, no pude encontrar un uso de κρίνω con Dios como objeto en ninguna otra parte de los escritos de Pablo.
Sin embargo, Apocalipsis 16:7 hace una declaración de juicio de Dios (probablemente por un ángel):
“Así, Señor Dios Todopoderoso, verdaderos y justos son tus juicios”.
NOTAS
1 Biblia Hebraica Stuttgartensia: Con Westminster Hebreo Morfología Electrónica ed. (Stuttgart; Glenside PA: Sociedad Bíblica Alemana; Seminario de Westminster, 1996), Sal 51:6.
2 Ronald J. Williams, Sintaxis hebrea de Williams , 3ra. edición (Toronto: Prensa de la Universidad de Toronto: 2007), 48.
3 El contexto es el arrepentimiento de David después de escuchar el juicio de Dios contra David por parte del profeta Natán por su pecado con Betsabé.
4 Me atengo a una hermenéutica de que toda la Escritura es, en última instancia, de autoría divina, por lo que tanto Romanos (a través de Pablo) como el Salmo 51 (a través de David) tienen el mismo Autor final detrás de ellos.
En BTP09
Como tuas palavras, ó Deus, hão de mostrar que és justo e hás de vencer quando fores julgado.
fores julgadoes un uso común del futuro sigular de 2ª persona del verbo "ser" (que significa: ser) donde el sujeto se revela antes en ó Deus(que significa: Oh Dios).
En LBLA
para que seas justificado en tus palabras, y triunfes cuando seas juzgado.
La indicación más clara es el uso de la letra Y en mayúscula, que respeta la misma regla en esta versión al dirigirse a Dios en otros pasajes (Mateo 4:6, ...) y no es el caso en otros contextos que se dirigen a cualquier persona. más que Dios (Mateo 5:25, 5:29, 5:30, ...).
De las traducciones consideradas, BPT09 y NASB (que tiene una traducción más literal que NLT), no hay duda de que el que está siendo juzgado es Dios.
Del versículo, Pablo está usando su conocimiento de las Escrituras para citar el Salmo 51:4.
Contra ti, contra ti solo he pecado, y he hecho lo malo delante de tus ojos, para que seas justificado cuando hablas, e irreprensible cuando juzgas.
el cual es un Salmo donde David afirma que Dios es irreprensible para juzgarlo.
Además, en Romanos 2 se nos da a conocer del hipócrita (Romanos 2:1) que solo quiere condenar a los pecadores en lugar de perdonarlos (ignorando el hecho de que se está comportando de la misma manera) y también que no es el comportamiento externo. que cuenta, sino el cambio interno que manifiesta un cambio externo (Romanos 2:17-29).
Considerando todas las cosas, lo veo como Pablo reforzando la idea de que el juicio de Dios es bueno y que Él no se está comportando de la misma manera que el hipócrita. Para fortalecer esa afirmación, dice que si todos juzgáramos a Dios a la luz de Su palabra, Él sería justo y sin culpa.
Si tomamos que nos habla literalmente a todos, entonces los que miran a la «apariencia exterior» (1 Samuel 16:7, Juan 7:24) también podrían darse cuenta de esto y por lo tanto implicando que Dios probaría a través del comportamiento externo también.
La expresión fores julgadoy You are judgedson una combinación de G4571 (σέ, se) y G2919 (κρίνω, krinō). Analizando cada uno en otras secciones de la Biblia y sus respectivos significados, me permite decir que Pablo no usa esta combinación nuevamente para retratar a Dios como el objeto del juicio.
Lo más cercano que pude encontrar fue Romanos 2:16, 3:6, 1 Cor. 5:13 pero con un claro God shall judge, shall God judge, God judgeth( theos krinō ).
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