¿Por qué Rambam ordenó Mishnah Torah en esta estructura particular?

Rav Nachum Rabinovitch , שליט"א, en su obra magna, Yad Peshuta , ( Hakdama U'minyan Hamitzvos , Introducción a la división de los libros, págs. 187-190) contrasta la división del Rambam de 14 categorías de halajá como se describe en su Moreh Nevukhim , de eso en su Yad Hachazaka . A diferencia del Moreh , donde enfatiza primero la obligación comunitaria, el Yad está dirigido al individuo, " hasta que todas las leyes sean reveladas a [tanto] pequeños como a grandes [individuos] " . ( Hakdama , Halajá 41 (40 en ediciones estándar) ).

Basándose en las propias descripciones del Rambam de sus 14 libros , Rav Rabinovitch explica que los primeros libros están dedicados a los mandamientos personales que corrigen los rasgos personales y las acciones del individuo al servicio de Di-s. Esto es seguido por el servicio comunal en el Templo. Finalmente, el Rambam presenta las leyes enfocadas en el orden nacional/comunal. En consecuencia, los primeros siete libros se centran en el individuo y los últimos siete en la comunidad.

Rav Rabinovitch sugiere que la culminación del trabajo con el Libro de los Jueces refleja la idea de que una vez que el individuo ha internalizado la totalidad de las leyes anteriores, se ha vuelto digno de dirigir la comunidad. El enfoque general es del individuo hacia la comunidad como un todo.

Rav Rabinovitch también cita el pasaje talmúdico ( Shabbath 31a) que describe el orden de la Mishná basado en las palabras de Isaías 33:6 :

אמר ריש לקיש: מאי דכתיב "והיה אמונת עתיך חוסן ישועות חכמת ודעת" וגו׳? אמונת - זر סדר זרעים, עתיך - זر סדר מועד, חוסן - זر נשים, ישועículo תγ סדר נזיקין, חכמת - זה סדר קדשriba, igh - ז riesgo סדר. ט″. ואפילו הכי: יראת ה׳ היא אוצרו

Asimismo, Maimónides presenta primero los libros de Emunath (fe) - Madda y Ahava (que también corresponden a la apertura del seder zeraim del rabino Yehuda HaNassi con el tratado Berakhoth , que incluye la aceptación del yugo del cielo y las leyes de Shema , la oración y las bendiciones). El Rambam sigue con los libros de Iteja (tiempos) - Zmanim y Chossen (matrimonio) - Nashim , Qedusha y Haflaa .

Rav Rabinovitch explica que las leyes de kashrut están subsumidas dentro del mismo tema kedusha que abarca las relaciones prohibidas, distinguiendo a Israel de las naciones . Asimismo, Rav Rabinovitch cita la introducción de Maimónides a su Comentario sobre la Mishná explicando la conexión entre las leyes de los votos ( Nedarim / Hafla'a ) y del matrimonio.

Finalmente, Rav Rabinovitch explica que Maimónides completa los mandamientos de obligación personal con las (restantes) leyes de Zeraim, basadas en la conexión entre erchin y charamin y caridad.

[ Lulei d'mistafina , también podría sugerir que las leyes vinculadas a la santidad única de la tierra de Israel ( Zeraim ), conducen naturalmente a aquellas leyes únicas a la santidad de Jerusalén y el Templo ( Avoda - Tahara ). Asimismo, la santidad de la tierra puede considerarse una continuación natural de la santidad de la gente ( nashim - haflaa ), que a su vez puede seguir la santidad del tiempo, que se origina con el Shabat divinamente santificado ].

Maimónides se desvía aún más del orden de la Mishná al posponer los libros de Neziqin ( Nezaqim , Qinyan , Mishpatim , Shoftim ) después de aquellos centrados en el servicio del Templo ( Avoda , Qorbanoth , Tahara ). Rav Rabinovitch sugiere que esto encaja en su tema de pasar de lo personal a lo comunitario. Ver Yad Peshuta, Hakdama U'minyan Hamitzvos, Intro to the Division of the Books pp. 187-190, adentro, para la discusión completa de Rav Rabinovitch. Vale la pena señalar que la idea general incluye que, si bien existe un patrón general general para las secciones principales, también hay corolarios que se derivan del tema principal.