¿Por qué querría una sotah inocente volver con su marido?

Presumiblemente, debería haber dos resultados probables de la prueba de Sotah (Bamidbar 5: 1-5: 31) después de beber las aguas amargas: o es culpable y luego muere, o es inocente y vive y regresa con su esposo.

¿Qué pasa con una tercera posibilidad? Ella es inocente pero no quiere volver con su esposo. Si ella sabe que nunca ha cometido adulterio, su marido (aparentemente) fiel y amoroso acaba de sospechar de ella con poca base (incluso evidencia circunstancial) por cualquier motivo. Hace que el Kohen la someta a una terrible experiencia de ser avergonzada públicamente frente a todos (en la puerta de Nikanor). Le quita la ropa de la parte superior del cuerpo y el cabello, la cansa haciéndola correr y sostener la ofrenda de comida del recuerdo (celos), y la somete a rituales más humillantes. Aunque la Torá dice que ella puede reanudar las relaciones con su esposo y que luego tendrán hijos sanos, ¿De verdad crees que una mujer cuyo esposo la avergonzó de esta manera tendría algún respeto por su esposo y querría estar con él? Lo que es aún peor, si la mujer está resentida por lo que hizo su esposo y no quiere volver con él, ni siquiera puede darle un get. Ella está atrapada entre la espada y la pared. Se ve obligada a (re)amar a su esposo, quien debido a una corazonada o sentimiento sin fundamento la hizo pasar por la prueba de Sotah.

¿Por qué crees que el marido tuvo elección? Una vez que está recluida, se le prohíbe a su esposo hasta después del ritual.
"¿De verdad crees que una mujer cuyo esposo la avergonzó de esta manera tendría algún respeto por su esposo y querría estar con su esposo?" ¿Por qué la respuesta no puede ser "Sí, todavía volvería con su marido"? A pesar de las diferencias sociales, incluso hoy en día hay parejas que permanecen juntas después de terribles pruebas.
"él la acusó falsamente" NO la acusó falsamente, todo lo que hizo fue pedirle que no hiciera yihud con cierto hombre, y ella hizo el yihud, (si un hombre cree que su esposa estaba con otro hombre, tiene prohibido hacerlo). él (y él necesita darle a ella, la cantidad de kesuba) y no hay forma de probarlo, a menos que sea esposíficamente como el caso anterior)
Lea atentamente mi pregunta Double AA. Pregunté por una mujer inocente DESPUÉS del ritual, a quien se le permite a su esposo. No solo se le permite, sino que HKB"H promete bendecir a la pareja porque él la acusó falsamente y ella es נקיה. ¿Es la norma que una mujer QUIERA volver con su esposo en este caso? La Torá sí habla בהווה (como rashi menciona con frecuencia) (según las situaciones comunes en la vida). Supuse que podría haber sido la situación común para las mujeres en ese entonces por una ventaja financiera y en lugar de estar solteras y solas.

Respuestas (2)

Tenga en cuenta que el marido es superado por un "ruach kinah" . Según algunos meforshim (de memoria) podría estar literalmente loco debido a los celos o puede ser superado por este sentimiento debido al comportamiento de ella. Esto lo hemos visto en nuestros días. La prueba de que estaba equivocado es un shock para su sistema y puede cambiarlo para que esté en el camino correcto. Considere las parejas que en la actualidad van a "terapia de pareja".

Considere también que su comportamiento no fue del todo inocente. Ella se permitió estar en una situación "comprometida" con un hombre a pesar de que no era culpable de adulterio.

Como vemos en Rambam Hilchos Sotah 3:1

¿Cuál es el proceso a través del cual un sotah se ve obligado a beber el agua amarga? Primero el esposo llega al juzgado de su ciudad y les dice: “Le advertí a mi esposa [que no entrara en la intimidad] con fulano de tal, y ella entró en la intimidad con él. Estos son los testigos que confirmarán mis declaraciones. dice no haber cometido adulterio. Deseo que ella beba el agua amarga para verificar este asunto".

El hecho de que ella esté dispuesta a pasar por la prueba y permitir que su nombre sea difamado, significa que ve algo que puede redimirse de la situación.

También tenga en cuenta que el esposo puede haberse divorciado de ella en cualquier momento antes de llevarla al bais hamikdash. La relación no es tan simplista como pareces decir.

Hay quienes dicen que ella puede insistir en que el esposo dé un get después de que el procedimiento sotah la haya encontrado inocente.

Sotah (como ejemplo) señala que en cualquier momento del procedimiento puede negarse a beber siempre que esté dispuesta a renunciar a la kesuvah. Incluso después de la terrible experiencia, ella puede negarse a volver con él. Tenga en cuenta que hay otras opiniones, pero este es un ejemplo.

De acuerdo con la ley judía ( Shuljan Aruj , Even Hoezer Ch. 77 ) toda mujer judía tiene derecho a obligar a su esposo a que le dé el divorcio. Si ella llega a la corte y declara que ya no puede soportar la cohabitación con su esposo sin más razón que el simple hecho de que él simplemente ya no le gusta, y está dispuesta a renunciar a su ketubah, él debe darle un divorcio.

Tenga en cuenta que la cita usa el término "derecho a la fuerza" basado en el Rambam de que el hombre debe apaciguarla dentro de un cierto período de tiempo o bais din puede obligarlo a dar un get. Eso no tiene que ver con el punto que se está haciendo aquí y debería abordarse en una publicación diferente.

Meforshim señala que cuando Chana (la madre de Shmuel Hanavi) estaba orando, dijo que si era necesario, se pondría deliberadamente en la posición de tener que pasar por la prueba (Berajot, 31b). Como sería inocente, sería recompensada con un niño sano. Este también podría ser el motivo para volver al marido.

Relacionado (sobre la terminación del matrimonio): judaism.stackexchange.com/q/28678/472
Tenga en cuenta que ella no tenía que permitirlo. Incluso la reclusión accidental es un problema
Los comentarios no son para una discusión extensa; esta conversación sobre Even Hoezer y forzar un get se ha movido al chat .

Casi no entiendo la pregunta. Los papeles se invierten: esta mujer cometió una falta grave con su marido.

Incluso ella no cometió el máximo adulterio, ella no es inocente . Sin embargo, se encerró con un extraño. A pesar de que molestó tanto a su marido que él se lo ha prohibido.

Véase también Sotah 8a y como explica Rashi:

שמצechadas לבייש ículo echich פ nacido ט riesgo. משום ונוסרו כל erior

Y meforshim explica que, no es una bendición , que allí tendría hijos sanos, pero, como resultado : bebió agua sagrada en la que estaba borrado el Santo nombre. Si no causó daño, cura.

Y como ya se mencionó, el esposo no tenía elección: después de que ella está recluida, se le prohibió hasta que beba el agua amarga.

"Sin embargo, se encerró con un extraño". Puede que haya sido un accidente, o puede que la hayan obligado a encerrarla, en cuyo caso es totalmente inocente.
@DoubleAA ¿Quién dijo que la סתירה es incluso si fue forzada? Siempre decía נכנסה עמו לבית הסתר No creo que esto se aplique cuando era באונס
Si eso era así, siempre podría reclamar a Oneis y dejar de beber. El punto es que no sabemos qué pasó allí y necesitamos probarlo. ShA dice que Stirah es כיצד היא הסתירה, שנסתרה בפני עדים עם אותו פלוני שקנא לה, ושהתה כדי. La intención es irrelevante.
@DoubleAA שנסתררה בפני עדים עם אותו פלוני significa que los vieron encerrados; si claramente no era beOneis. Si efectivamente vieron que el extraño la agarró, se la llevó y cerró la puerta, ¿se consideraría eso un סתירה? Obviamente no.
¿Qué pasa si ella estaba durmiendo y el tipo entra y cierra la puerta con eidim y luego se va una hora más tarde con ella todavía durmiendo? No está siendo muy creativo al pensar en los casos. No es tan dificil.
@DoubleAA Lo siento, esto no es נסתרה עם אותו פלוני. Y en todo caso, la pregunta inicial era, "¿por qué ella volvería con su esposo?", entonces la respuesta fue que, al menos estadísticamente, un sotah falló, o sea, que el esposo tiene un lugar para pensar tal vez... Permanece para encontrar una fuente que excluya explícitamente tales casos, incluso si es obvio. Tal vez un Rashi en el Sanedrín (en ונוסרו), debe verificar.
No puedes simplemente decir que lo siento, eso no es verdad y hacer que me importe. Es una violación de Hilchos Yichud seguro y eso es Stirah. Hen hen eidei Yijud hen hen eidei biah.
@DoubleAA ¿Violó hilchos yichud si un hombre entró a la casa mientras ella dormía?
Edité la respuesta, agregando una fuente que muestra que el procedimiento comienza con alguna falla.
Sí, por supuesto, eso es una violación... Eso es judaísmo básico.
@DoubleAA ¿Hablas en serio? Seguro que no. אונס רחמנא פטריה.
Es una violación y ella está exenta de castigo. ¿Hablas en serio que no reconoces la diferencia?
@DoubleAA Ok (el término "violación" sonaba como una transgresión). Pero en sotah, creo que la סתירה no es solo el hecho de estar juntos; es que vemos que la mujer era cómplice del desconocido y se encerró intencionalmente con él. Este es el רגלים לדבר, que ella es sospechosa de él.
@DoubleAA El פתחי תשובה en Even Haezer 178 (14) trae un Yerushalmi de que la mujer debe encerrarse con el chico (a los ojos de los testigos) para ser considerada נסתרה. Y si un hombre entró en su casa, incluso permaneció mucho tiempo, ella no es una sotah, y "tal vez discutió con él hasta que logró convencerlo de salir". ושמחתי מאד לכוין לירושלמי
¿Quién votó negativo? Por favor considere mi comentario anterior, citando a Yerushalmi.
Esa es una fuente relevante, pero no estás citando a Yerushalmi. Estás citando el Pitchei Teshuvá. El Yerushalmi no dice eso por sí mismo, por lo que puedo decir.
¿Por qué querría una sotah inocente volver con su marido?
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