Entiendo que las mujeres dentro de la Iglesia Católica Romana y supongo que también en las Iglesias Católicas de Rito Oriental, no pueden ser ordenadas Sacerdotes.
Lo que me pregunto es por qué no pueden ser ordenados como diáconos permanentes. ¿Dónde está escrito esto en el Derecho Canónico, y si lo está, POR QUÉ? Las posiciones tradicionales de diácono, puedo entender que no se les permita, ya que conduce al sacerdocio.
Me parecería que en esta época de gran falta de sacerdotes que vemos en nuestro país (EE. UU.) e incluso en muchos otros países del mundo, esta sería una excelente manera de garantizar que los sacerdotes que necesitan ayuda ser capaz de conseguirlo. Las Mujeres estarían haciendo exactamente los mismos deberes y funciones que los Hombres Diáconos Permanentes actualmente hacen; por lo tanto, no es necesario cambiar las reglas con respecto a los puestos, solo la concesión de que las mujeres también puedan servir. Esto me parece una obviedad para nuestra Iglesia, y al mismo tiempo daría a las mujeres una mayor inclusión en las funciones de la Iglesia. Podría estar abierto tanto a laicos como a religiosas.
La razón por la que la Iglesia no ordena mujeres como diáconos es similar a la de no ordenar mujeres como sacerdotes. (Hay una pregunta separada que responde eso).
En esencia, la respuesta es que la Iglesia sólo tiene potestad para actuar con aquellas facultades y capacidades que Jesús le ha encomendado; no tiene capacidad para hacer lo contrario.
Por ejemplo, Jesús dio a los sacerdotes y obispos el poder de confeccionar la Eucaristía, es decir, de convertir el pan de trigo y el vino de uva en la Sustancia de Jesucristo. Sin embargo, no les dio poder para realizar la Eucaristía con otras sustancias, y el intento de hacerlo sería sin efecto. Es imposible, por ejemplo, confeccionar la Eucaristía con tortas de arroz, o con vino elaborado con otro fruto que no sea la uva. Si hubiera escasez de trigo o de uvas, la Iglesia simplemente tendría que abstenerse de celebrar la Eucaristía, ya que no hay otra “materia” disponible. (Ver un documento de la Sagrada Congregación para los Sacramentos y el Culto Divino llamado Inaestimabile donum , no. 8 ).
De manera similar, Jesús dio a los obispos el poder de ordenar a varones bautizados al diaconado, al sacerdocio y al episcopado. Él no les dio la capacidad de ordenar mujeres (ciertamente no al sacerdocio o al episcopado, ver más abajo), por lo que no importa cuán apremiante sea la situación, ordenar mujeres simplemente no es posible. (De hecho, intentar hacerlo no tendría ningún efecto).
La única diferencia, en cuanto a la posibilidad de ordenar mujeres, entre el diaconado y el presbiterio (sacerdocio) es que el Magisterio (autoridad docente) de la Iglesia se ha pronunciado definitivamente sobre la imposibilidad de ordenar mujeres al sacerdocio. El Papa Juan Pablo II emitió una carta apostólica llamada Ordinatio sacerdotalis en 1994, que dice:
Por tanto, para que toda duda quede disipada sobre un asunto de gran importancia, que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmación de los hermanos (cf. Lc 22, 32) declaro que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio debe ser sostenido definitivamente por todos los fieles de la Iglesia (n. 4).
Aunque la ordenación al diaconado no está expresamente excluida en este documento, es casi seguro que la exclusión también se aplica a ese caso, porque el Sacramento del Orden Sagrado es un todo unificado, aunque con tres grados, y también porque ha sido el universal. práctica de la Iglesia de ordenar sólo varones, incluso al diaconado, desde el principio.
En este punto, los lectores atentos del Nuevo Testamento notarán que en algunos casos, las mujeres son llamadas diakonoi , que es el término que llegó a usarse para los miembros del primer grado de las órdenes sagradas (es decir, diáconos). Por ejemplo, está Romanos 16:1:
Os recomiendo a nuestra hermana Febe, sierva [ diakonon ] de la iglesia de Cencreas (ESV).
El problema es que, como sugiere la ESV, el término “diakonos” tenía un significado mucho más amplio en el griego koiné que en la actualidad: esencialmente significaba “siervo”. (Por ejemplo, los sirvientes que llenan los cántaros de agua en las bodas de Caná, en Juan 2:5, también son llamados diakonoi ).
Hay evidencia de que la Iglesia primitiva tenía órdenes de "diaconisas" que, por ejemplo, ayudarían a mujeres adultas en sus bautismos de inmersión total (que era la norma en ese entonces). Está claro por todos los relatos, sin embargo, que las diaconisas nunca recibieron el Sacramento del Orden Sagrado a través de la imposición de manos, como lo hacen los diáconos (masculinos). Una vez más, el término “diaconisa” se aplicó antes de que el término “diácono” llegara a tener el uso técnico que tiene hoy. (Hay un buen resumen de este tema en la antigua Enciclopedia Católica ).
La cuestión fue considerada por la Comisión Teológica Internacional (dependiente del departamento del Vaticano conocido como la Congregación de la Fe) en un documento de 2002 llamado De la Diaconía de Cristo a la Diaconía de los Apóstoles . Después de revisar el trasfondo teológico e histórico de la cuestión, la comisión concluye que:
"corresponde al ministerio del discernimiento que el Señor instituyó en su Iglesia pronunciarse con autoridad sobre esta cuestión".
Es decir, no hay suficiente razón teológica, histórica o dogmática para que esto no pueda ser, sino que depende exclusivamente de lo que decida la Iglesia. La pregunta sigue abierta y solo depende de la voluntad de los líderes de la Iglesia. En octubre de 2015, durante el Sínodo de la Familia, el arzobispo canadiense Paul-Andre Durocher de Gatineau, Quebec, planteó la cuestión una vez más. No se dio ninguna respuesta oficial.
Lee Woofenden