Según este post de un experto en Derecho Canónico, los diáconos solo pueden celebrar el sacramento del Bautismo y el Matrimonio.
De manera similar, Wikipedia afirma (aparentemente erróneamente) que los diáconos solo pueden celebrar el bautismo:
Los diáconos, al igual que los sacerdotes y los obispos, son ministros ordinarios del sacramento del Bautismo y pueden servir como testigos de la iglesia en el sacramento del Sagrado Matrimonio, que la novia y el novio se administran entre sí (aunque si el intercambio de votos tiene lugar en una boda Misa, o Misa Nupcial, la Misa es celebrada por el sacerdote y el diácono actúa como un testigo más). Los diáconos pueden presidir los ritos funerarios que no involucren una Misa (por ejemplo, la mención final en el lugar de la tumba o la recepción del cuerpo en un servicio en la funeraria), y pueden ayudar al sacerdote en la Misa de Réquiem. Pueden presidir varios servicios como la Bendición del Santísimo Sacramento, y pueden dar ciertas bendiciones. No pueden oír confesiones y dar la absolución, ungir a los enfermos o celebrar Misa.
Fui a las entradas respectivas en el Derecho Canónico (por ejemplo, celebración de la misa aquí ), pero no dicen el por qué de la restricción (como era de esperar, ya que es solo ley).
Me pregunto cuál es el origen de estas restricciones , es decir, por qué el diácono no puede celebrar algunos sacramentos. ¿Es esto parte de la Tradición? Estoy particularmente interesado en la celebración de la Misa. De hecho, dado que los diáconos pueden estar casados, permitir que los diáconos celebren Misa es un representante de los "sacerdotes casados". ¿Ésta podría ser quizás una de las razones en contra?
La Confesión y la Misa (específicamente, la confección de la Eucaristía) son los dos sacramentos donde el sacerdote (bajo el obispo) se encuentra en la persona de Cristo. Es decir, en estos dos sacramentos el sacerdote está actuando como si fuera Cristo , usando los poderes dados por Cristo a los apóstoles y transmitidos a los obispos y sacerdotes de hoy.
Un diácono, aunque sea ordenado, no tiene el llamado al ministerio que tienen los sacerdotes (y obispos), aunque sí tiene el llamado al servicio:
"En un nivel inferior de la jerarquía se encuentran los diáconos, que reciben la imposición de manos 'no para el sacerdocio, sino para el ministerio'". En una ordenación al diaconado, solo el obispo impone las manos sobre el candidato, lo que significa la vinculación especial del diácono al obispo en las tareas de su "diaconía".
( Catecismo de la Iglesia Católica , párrafo 1569. La cita es de Lumen Gentium , sección 29).
Por lo tanto, un diácono, aunque ordenado, no tiene el llamado dado por Dios, y no se le da la capacidad, para presentarse in persona Christi , "en la persona de Cristo".
En la Confesión, el sacerdote está usando el poder delegado por Cristo a los apóstoles para perdonar los pecados:
[Jesús] les dijo de nuevo: "La paz sea con vosotros. Como me envió el Padre, así os envío yo".
Y dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados, ya quienes se los retuviereis, les serán retenidos.
Juan 20:21–23, NABRE
Así, el sacerdote es, por así decirlo, Cristo para el penitente. Él está parado aquí en la persona y el ministerio de Cristo; el diácono no puede hacer esto.
Del mismo modo, Jesús dio a sus apóstoles el poder de realizar la Eucaristía:
El Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan y, después de haber dado gracias, lo partió y dijo: "Esto es mi cuerpo que es para vosotros. Haced esto en memoria mía".
1 Corintios 11:23–24
Nuevamente, esta es una delegación a los apóstoles (y por lo tanto a sus sucesores, los obispos y sacerdotes) únicamente; los diáconos no son llamados a este ministerio.
Finalmente, podría parecer que la Unción de los Enfermos es un sacramento que puede ser conferido por un diácono o por un sacerdote. Este sacramento, sin embargo, siempre incluye al menos una oferta para que el enfermo confiese sus pecados; y su primera descripción especifica que "los presbíteros", es decir, los sacerdotes, deben hacer esto:
¿Está alguno enfermo entre vosotros? Que llame a los ancianos [presbíteros] de la Iglesia y que oren por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor; y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará; y si ha cometido pecados, le serán perdonados .
Santiago 5:14–15, NABRE; énfasis añadido
No mencionas el Sacramento del Orden Sagrado. Esta ordenación de sacerdotes está creando a un hombre delegado de su obispo. Así, sólo un obispo tiene esta capacidad. De la misma manera, la Confirmación solo puede ser administrada por el obispo; él es el sucesor directo de los apóstoles que recibieron el Espíritu Santo, y solo él tiene la capacidad de conferir directamente este don a los demás.
Los restantes sacramentos son el Bautismo y el Matrimonio. En una emergencia, cualquier ser humano (¡en teoría, incluso un ateo!) tiene la capacidad de bautizar a otro. Un diácono recibe este permiso incluso en circunstancias ordinarias, como parte de su "ministerio de servicio".
Finalmente, en el sacramento del matrimonio, los cónyuges son ministros del sacramento entre sí. La Iglesia simplemente desea tener una persona ordenada allí como testigo en nombre de la Iglesia. Cualquier hombre ordenado, por lo tanto, puede dar testimonio de un matrimonio.
Los diáconos de la Iglesia Católica (CC), a diferencia de los obispos y sacerdotes de la CC, no se considera que tengan poderes sacerdotales para presentar el sacrificio redentor único y de una vez por todas de Cristo.
1545 El sacrificio redentor de Cristo es único, realizado de una vez por todas; sin embargo, se hace presente en el sacrificio eucarístico de la Iglesia. -Catecismo CC-
Un sacrificio requiere un sacerdote. Para hacer presente el sacrificio único en la cruz, se requeriría la presencia de Cristo. Así, el CC cree que "el sacerdote, en virtud del sacramento del Orden Sagrado, actúa in persona Christi Capitis" (CCC-1548).
¿Por qué los diáconos no tienen este "poder sagrado" (CCC-1592)? ¿Por qué no todos los fieles de CC tienen este poder? No está del todo claro por qué CC tiene dos sacerdocios "CCC-1547 Participan el sacerdocio ministerial o jerárquico de obispos y presbíteros, y el sacerdocio común de todos los fieles, [que presumiblemente incluye a los diáconos]"
Entonces, para responder al OP, el CC decidió que había un sacerdocio ministerial y uno común. El sacerdocio ministerial tiene un "poder sagrado" para actuar en la persona de Cristo para llevar adelante el sacrificio único que nunca se repetirá en la cruz, mientras que el sacerdocio común no lo tiene.
Texto de la respuesta original
La doctrina católica sostiene que hay dos participaciones en el único sacerdocio de Cristo: el sacerdocio ministerial o jerárquico de obispos y sacerdotes (presbíteros), y el sacerdocio común de todos los fieles (CIC 1546-1547) [1]. En este sentido, los diáconos se ponen del lado de todos los fieles, no de los obispos y sacerdotes.
Así, mientras que el sacramento del Orden Sacerdotal confiere tres grados de ministerio eclesiástico: obispos, presbíteros y diáconos, "existen [sólo] dos grados de participación ministerial en el sacerdocio de Cristo: el episcopado y el presbiterio. El diaconado está destinado a ayúdalos y sírvelos. Por esta razón, el término sacerdos en el uso corriente denota obispos y presbíteros pero no diáconos". (CIC 1554) [2].
[1] El Sacramento del Orden Sagrado en la Economía de la Salvación (Sitio Web del Vaticano)
[2] Los Tres Grados del Sacramento del Orden Sagrado (sitio web del Vaticano)
Texto adicional en respuesta a los comentarios
Si bien mi respuesta original presuponía la noción (presumiblemente bien conocida) de que "la doctrina católica también sostiene que la Eucaristía puede celebrarse y los sacramentos de Confirmación, Confesión y Unción pueden administrarse solopor hombres que han recibido el sacerdocio ministerial, mientras que el sacramento del Orden Sagrado solo puede ser administrado por obispos ", los comentaristas preguntaron por la base de esa noción. Supongo que también es bien sabido que los católicos (así como los ortodoxos orientales) La doctrina no se basa exclusivamente en la Escritura, sino también en la Tradición Apostólica, de la que dan testimonio los escritos de los Padres de la Iglesia. Una página que ofrece una lista de tales escritos sobre este tema es [3]. Dicho esto, sólo tocaré brevemente el apoyo bíblico del sacerdocio ministerial a diferencia del sacerdocio común de todos los fieles.
1. Que hay un oficio ministerial ocupado solo por los apóstoles y aquellos designados por ellos se desprende de lo que Pablo les dice a los corintios acerca de sí mismo, Apolos y Cefas (Pedro):
"Que los hombres nos consideren de esta manera, como servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios". (1 Corintios 4:1).
De lo contrario, todos los fieles serían "servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios", no sólo Pablo, Apolos y Cefas.
2. La forma en que este ministerio se transmite a los demás se expresa en las cartas de Pablo a Timoteo:
“No descuidéis el don espiritual que hay en vosotros, que os ha sido concedido por palabra profética con la imposición de las manos del presbiterio”. (1 Timoteo 4:1)
"Por eso os recuerdo que encendáis de nuevo el don de Dios que está en vosotros por la imposición de mis manos". (2 Timoteo 1:6)
Que Pablo se incluyera a sí mismo en el presbiterio en el primer pasaje es consistente con este pasaje de Pedro:
“Exhorto, pues, a los presbíteros que hay entre vosotros, como compañero presbítero y testigo de los padecimientos de Cristo, y también participante de la gloria que ha de ser revelada” (1 Pedro 5:1).
Esto es consistente con la doctrina católica porque, en la terminología actual, todos los obispos son presbíteros, aunque no todos los presbíteros son obispos.
Que Timoteo, a su vez, transmita el ministerio a otros está implícito en:
"No impongas las manos sobre nadie con demasiada prisa y, por lo tanto, compartas la responsabilidad por los pecados de los demás; mantente puro". (1 Timoteo 5:22)
3. Para tres sacramentos, el NT establece claramente que solo pueden ser administrados por los apóstoles y aquellos que han recibido su ministerio de ellos.
3.a. Ordenes Sagradas. Claramente establecido en las citas anteriores de Pablo a Timoteo.
3.b. Confirmación
El libro de los Hechos establece claramente que el don del Espíritu Santo (actual sacramento de la Confirmación) fue dado a través de la imposición de las manos de un apóstol, no de las manos de un diácono:
"Felipe [el diácono] descendió a la ciudad de Samaria y comenzó a anunciarles a Cristo. [...] Pero cuando creyeron a Felipe que anunciaba las buenas nuevas del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, estaban siendo bautizados , tanto hombres como mujeres. [...] Cuando los apóstoles en Jerusalén oyeron que Samaria había recibido la palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan, quienes bajaron y oraron por ellos para que recibieran el Espíritu Santo. Todavía no había caído sobre ninguno de ellos, simplemente habían sido bautizados en el nombre del Señor Jesús. Entonces comenzaron a imponerles las manos y estaban recibiendo el Espíritu Santo”. (Hechos 8:5,12,14-17)
3.c. Unción de los enfermos
Claramente establecido en la carta de James:
"¿Está alguno entre vosotros enfermo? Que llame a los presbíteros de la iglesia, y que oren por él, habiéndole ungido con aceite en el nombre del Señor. Y la oración de fe salvará al que está enfermo, y el Señor lo resucitará, y si fuere alguno que hubiere cometido pecados, le será perdonado". (Santiago 5:14-15)
4. Eucaristía y Confesión.
Hasta aquí se desprende claramente de la Biblia que hay en la Iglesia un ministerio recibido por los Apóstoles, y transmitido por ellos a los presbíteros pero no a los diáconos, que habilita a quien lo recibe a imponer las manos para dar el Espíritu Santo, ungir a los enfermos y transmitir el ministerio mismo mediante la imposición de las manos (esta última restringida a los obispos, que son un subconjunto de los presbíteros). Ahora bien, ¿ese ministerio incluye la capacidad exclusiva de celebrar la Eucaristía y de perdonar los pecados? En otras palabras, ¿las palabras de Jesús a los Apóstoles
"Haz esto en mi memoria." (Lc 22,19; 1 Cor 11,24)
y
"Si perdonas los pecados de alguien, le quedan perdonados; si se los retienes, le quedan retenidos". (Juan 20:23)
¿Se aplica sólo a los Apóstoles y a los que han heredado su ministerio, o a todos los fieles?
La respuesta a esta pregunta no se encuentra en el NT sino en la Tradición Apostólica.
[3] http ://www.llamadosacomunión.com/2010/05/ordenes-sagradas-y-el-sacerdocio/
luchonacho
eviscerado mate
luchonacho