Según los protestantes, ¿el clero debe ser ordenado por otro clero ordenado?

Juan Calvino, cuya teología influyó mucho en todos los reformadores (aquí excluyo a los anabaptistas y otros grupos similares), tiene un capítulo en sus Instituciones de la religión cristiana que trata sobre el clero en general, y tiene algunos párrafos sobre la ordenación del clero. Le sugiero que lea el capítulo completo para un mejor contexto (¡y el libro completo para una buena teología!), pero citaré la sección relevante.

Queda por considerar la forma de ordenación, a la que hemos asignado el último lugar en la llamada (ver cap. 4, sec. 14, 15). Es cierto que cuando los apóstoles nombraban a alguien para el ministerio, no usaban otra ceremonia que la imposición de manos. Esta forma se derivó, creo, de la costumbre de los judíos, quienes, mediante la imposición de manos, de alguna manera presentaban a Dios todo lo que deseaban que fuera bendecido y consagrado. Así Jacob, cuando estaba a punto de bendecir a Efraín y Manasés, puso sus manos sobre sus cabezas (Gén. 48:14). Lo mismo hizo nuestro Señor, cuando oró por los niños (Mt. 19:15). Con la misma intención (como imagino), los judíos, de acuerdo con el mandato de la ley, impusieron sus manos sobre sus sacrificios. Por tanto, los apóstoles, por la imposición de manos, insinuaron que hacían una ofrenda a Dios de aquel a quien admitían en el ministerio; aunque también hicieron lo mismo con aquellos a quienes confirieron los dones visibles del Espíritu (Hechos 8:17; 19:6). Sea como fuere, era la forma regular, siempre que llamaban a alguno al ministerio sagrado. Así consagraron pastores y maestros; de esta manera consagraron diáconos. Pero aunque no hay un precepto fijo con respecto a la imposición de manos, sin embargo, como vemos que los apóstoles lo observaron uniformemente, esta observancia cuidadosa debe ser considerada por nosotros a la luz de un precepto (ver cap. 14, sec. 20; cap. 19, sec. 31). Y ciertamente es útil que con tal símbolo se encomiende al pueblo la dignidad del ministerio, y se le recuerde al que es ordenado que ya no es suyo, pero está obligado al servicio de Dios y de la Iglesia. Además, no resultará un signo vacío, si se le devuelve a su origen genuino. Porque si el Espíritu de Dios no ha instituido nada en la Iglesia en vano, esta ceremonia de su nombramiento no la sentiremos inútil, con tal de que no se abuse de ella supersticiosamente. Por último, se ha de observar, que no era todo el pueblo, sino sólo los pastores, los que imponían las manos sobre los ministros, aunque no se sabe si eran siempre o no varios los que imponían las manos; lo cierto es que en el caso de los diáconos, lo hicieron Pablo y Bernabé, y unos cuantos más (Hechos 6:6; 13:3). Pero en otro lugar, Pablo menciona que él mismo, sin ningún otro, le impuso las manos a Timoteo. “Por tanto, te aconsejo que avives el don de Dios que está en ti, por la imposición de mis manos” (2 Timoteo 1:6). Porque lo que se dice en la Primera Epístola, de la imposición de manos del presbiterio, no lo entiendo como si Pablo hablara del colegio de Ancianos. Por la expresión entiendo la ordenación misma; como si dijera: Obra así, para que no sea en vano el don que recibiste por la imposición de las manos cuando te hice presbítero.

Institutos de la Religión Cristiana , Libro 4, Capítulo 3, Sección 16

En resumen, solo los ministros ya ordenados pueden ordenar clérigos (ya sean ministros, ancianos o diáconos).

Los reformadores no se consideraban cismáticos creando una nueva iglesia, sino que se consideraban a sí mismos como la continuación de la verdadera iglesia, siendo la Iglesia Católica Romana la cismática que se alejaba de la verdadera teología. Como tal, no se esperaría que aquellos ordenados como sacerdotes bajo la Iglesia Católica Romana cesaran sus deberes en el caso de que se convirtieran al protestantismo. Esto es evidencia, al menos, tanto en Martín Lutero como en Ulrico Zwinglio, quienes fueron ordenados sacerdotes en la Iglesia Católica Romana, y quienes continuaron con sus deberes como clérigos después de tomar su postura en oposición a la Iglesia Católica Romana.

Lo más probable es que la mayoría, si no todo el clero reformado, podría rastrear teóricamente su ordenación hasta una ordenación católica romana en algún momento.

Es otra cuestión completamente diferente si consideraron necesario o importante tener una línea ininterrumpida hasta los Apóstoles (y presumiblemente no solo los Apóstoles, sino el clero judío que se "convirtió" en cristiano, ya que tampoco serían re-ordenados En ese tiempo).

Martín Lutero niega la necesidad de tal ordenación. En Carta abierta a la nobleza cristiana de la nación alemana sobre la reforma del estado cristiano , escrita en 1520, argumentó:

Si un pequeño grupo de piadosos laicos cristianos fueran llevados cautivos y colocados en un desierto, y no tuvieran entre ellos ningún sacerdote consagrado por un obispo, y si allí en el desierto se pusieran de acuerdo en elegir a uno de ellos, casado o soltero, y si se le encargara el oficio de bautizar, decir misa, absolver y predicar, tal hombre sería tan verdaderamente sacerdote como si todos los obispos y papas lo hubieran consagrado. Por eso en casos de necesidad cualquiera puede bautizar y dar la absolución, lo que sería imposible si no fuéramos todos sacerdotes. Esta gran gracia y poder del bautismo y del Estado cristiano casi la han destruido y hecho olvidar a través de la ley canónica. Era en la forma antedicha que los cristianos en los días antiguos elegían de entre ellos obispos y sacerdotes, que luego eran confirmados por otros obispos, sin todo el espectáculo que ahora obtiene. Fue así que los Santos. Agustín, Ambrosio y Cipriano se convirtieron en obispos.

Por tanto, como las autoridades temporales son bautizadas con el mismo bautismo y tienen la misma fe y Evangelio que nosotros, debemos concederles que son presbíteros y obispos, y considerar su oficio como uno que tiene lugar propio y útil en la comunidad cristiana. . Porque quien sale del agua del bautismo puede jactarse de que ya está consagrado sacerdote, obispo y papa, aunque no es decoroso que todos deban ejercer el oficio. Es más, por el hecho de que todos seamos igualmente sacerdotes, nadie debe proponerse y comprometerse, sin nuestro consentimiento y elección, a hacer lo que está en poder de todos nosotros.

Por lo tanto, la ordenación por parte de otros clérigos ordenados era innecesaria según Lutero. En cambio, solo se requería el consentimiento de los compañeros para realizar tareas para las que todos estaban igualmente calificados.

Dicho esto, Lutero creía que los líderes políticos tenían un poder especial sobre la iglesia:

Por tanto, cuando la necesidad lo exija, y el Papa sea una ofensa para la cristiandad, el primer hombre que pueda, miembro fiel de todo el cuerpo, haga lo que pueda para lograr un concilio verdaderamente libre. Nadie puede hacer esto tan bien como las autoridades temporales, sobre todo porque ahora también ellos son cristianos hermanos, hermanos en el sacerdocio, "compañeros espirituales", compañeros de espíritu, compañeros en todas las cosas, y cuando sea necesario o provechoso, deben dar gratuitamente rumbo al oficio y al trabajo en que Dios los ha puesto por encima de todo hombre.

Diferentes protestantes tienen diferentes puntos de vista. No me sorprendería si me encuentro con un protestante que afirme que siempre un "clero" debe ser ordenado por otro "clero".

Ahora presentaré mi propia opinión sobre este tema, que en consecuencia mi experiencia (lo siento, no puedo señalar referencias particulares) es la misma que la opinión de la mayoría de los protestantes:

La Biblia enseña a respetar a los ancianos. Por lo tanto, debemos buscar la bendición de aquellos que están en el ministerio cristiano antes que nosotros. Si podemos recibir tal bendición, entonces deberíamos.

Pero según la teología protestante, todos los creyentes son sacerdotes. Entonces no hay necesidad de ser ordenado para convertirse en sacerdote (tal vez excepto para ser bautizado).

Obtenga la bendición de otros si puede, pero esto no es 100% obligatorio.

De acuerdo con la teología pentecostal y carismática, no solo hay 12 apóstoles, sino que algunas personas que viven hoy llevan el servicio de los apóstoles. La Biblia dice que "el Espíritu Santo es entregado por la imposición de manos de los apóstoles". Por lo tanto, los pentecostales creen que para entrar en un servicio uno necesita obtener bendiciones de los apóstoles. (Pero la Biblia parece no decir que el Espíritu Santo se entrega solo a través de la imposición de manos de los apóstoles).

El único problema es obtener la unción del Espíritu Santo. Quien tiene la unción puede servir espiritualmente.

Personalmente predico y publico libros cristianos en Internet sin ningún ordenamiento.

Lo más esencial para un ministerio cristiano es ser llamado por Dios.

No sé qué creían sobre el tema los principales reformadores, especialmente los del siglo XVI.