¿Por qué Dios desaprobaría los rituales que ordenó?

Creo que lonesomeday tiene una buena respuesta, pero me gustaría agregar otra dimensión:

Los festivales y sacrificios que se observaban en Israel en la época de Amós también eran desagradables porque estaban relacionados con la adoración de ídolos y violaban muchos de los estatutos que Dios había dado con respecto a ellos. La visión que recibe Amós está escrita para el pueblo en el día de Jeroboam hijo de Joás (Amós 1:1) cuando iban a Betel a hacer sacrificios (Amós 3:14, 4:4, 5:5-6).

Los pecados de Jeroboam hijo de Joás siguen el patrón de los reyes del reino del norte: "Hizo lo malo ante los ojos del Señor y no se apartó de ninguno de los pecados de Jeroboam hijo de Nabat". Jeroboam hijo de Nabat estableció el sistema de adoración en el reino del norte que persistió hasta el día de Amós y Jeroboam hijo de Joás, y que mencionamos en 1 Reyes 12:28-33 (NVI):

Así que el rey tomó consejo e hizo dos becerros de oro. Y dijo al pueblo: Bastante tiempo habéis subido a Jerusalén. Mirad, oh Israel, vuestros dioses, que os sacaron de la tierra de Egipto. Y puso uno en Betel, y el otro lo puso en Dan. Entonces esto se convirtió en pecado, porque la gente llegó hasta Dan para estar delante de uno. También hizo templos en lugares altos y nombró sacerdotes de entre todo el pueblo, que no eran de los levitas. Y Jeroboam hizo fiesta el día quince del mes octavo como la fiesta que había en Judá, y ofreció sacrificios sobre el altar. Así lo hizo en Betel, sacrificando a los becerros que hizo. Y puso en Betel a los sacerdotes de los lugares altos que él había hecho. Subió al altar que había hecho en Betel el día quince del mes octavo, en el mes que él había ideado de su propio corazón. E instituyó una fiesta para el pueblo de Israel y subió al altar para hacer ofrendas.

Además de la idolatría, hay un par de cosas que vale la pena señalar:

• Dios había ordenado que el pueblo lo adorara en el templo de Jerusalén (Deut. 12:11-14). No se les permitió adorar en Betel.
• Dios había ordenado que solo las personas de la tribu de Leví pudieran servir como sacerdotes. Pero los sacerdotes de Betel eran de cualquier tribu.
• Dios había ordenado que las fiestas se observaran en ciertos días (Lev. 16:29), pero Jeroboam había seleccionado otros días y meses "en su propio corazón".

Toda la situación recuerda con tristeza lo que sucedió en Éxodo 32:4s, donde incluso mientras se daba la Ley, el pueblo hizo que Aarón fabricara un becerro de oro que luego proclamó "Aquí están tus dioses" (cf. 1 Reyes 12:28) y ordenó una fiesta y sacrificios. Entonces, el pueblo también se entregó a un jolgorio no muy diferente de los pecados de Israel mencionados en Amós 2:7-8. Dios no estaba complacido con la gente en Éxodo 32; así tampoco se agradó de ellos en los días de Amós cuando Jeroboam indujo al pueblo a pecar de esta manera.

En realidad, esto es parte de un tema que atraviesa la literatura profética: la idea de que el pueblo de Israel está haciendo bien el ritual, pero se está equivocando en todas las cosas importantes. Está en consonancia con, por ejemplo, en el libro de Oseas:

Porque deseo misericordia y no sacrificio, el conocimiento de Dios más que holocaustos. ( Oseas 6.6 )

O en Isaías, específicamente sobre el ayuno:

Mira, ayunas solo para pelear y pelear y golpear con un puño malvado. Tal ayuno como el que haces hoy no hará que tu voz se escuche en lo alto. ¿Es tal el ayuno que elijo, un día para humillarse? ¿Es inclinar la cabeza como un junco, y acostarse en cilicio y ceniza? ¿Llamarás a esto un ayuno, un día agradable al Señor?

¿No es este el ayuno que yo escojo: desatar las ataduras de la injusticia, desatar las correas del yugo, dejar en libertad a los oprimidos y romper todo yugo? ¿No es compartir tu pan con el hambriento, y traer a los pobres sin hogar a tu casa; cuando veas a los desnudos, cubrirlos y no esconderte de los tuyos? ( Isaías 58.4-7 )

El pasaje de Amós es bastante similar a estas ideas: los rituales de adoración al Dios de Israel no tienen sentido si no van acompañados de una transformación en el comportamiento. Los festivales, la música y las ofrendas no tienen sentido en sí mismos: su objetivo es adorar al Dios de Israel o expresar arrepentimiento. Si el ayuno es sin justicia y las asambleas son sin justicia, dejan de tener valor.

Y no, estas expectativas no son nuevas. La idea de que el pueblo de Israel debe amar a su Dios por encima de todo viene en un pasaje de la ley muy importante: Deuteronomio 6.5 . El objetivo del libro de Amós es recordar a Israel esta práctica, para evitar que traten la ley como algo que simplemente debe observarse en un nivel superficial.

Mi mujer lo resume bien: "A veces, decir 'lo siento' no es suficiente"; es decir, tienes que decirlo en serio. En la larga lista de castigos crecientes que los judíos podrían recibir si rechazaban los estatutos de Di-s (Lev. 26:14-41), incluso confesar los pecados de uno y los de su padre no será suficiente, lo que hará que Di-s trabaje en nombre de los enemigos de los judíos. Pero, Lev. 26:42-45 nos dice que una vez que seamos "humillados", Di-s recordará Sus pactos con los Patriarcas. Véase también Deut. 28:15-69; 30:1-10. Sin embargo, Di-s nos recuerda (en Lev. 26:43-45) que pase lo que pase, Él no tiene intención de romper Su pacto con el pueblo judío y ellos pueden restaurar su estatus con Él en cualquier momento.

Además, los comentarios talmúdicos sobre las leyes de traer ofrendas al Templo, ya sean ofrendas de grano (mincha) u ofrendas de sangre, dieron especial importancia a que la persona que trae la ofrenda y el kohen (sacerdote) que acepta la ofrenda tengan la intención correcta. Si no, la ofrenda se consideraba pigul , descalificada y, por lo tanto, prohibida para comer. El significado simple de las Escrituras (ver Levítico 7:15-18), parecería contar como piggul solo aquellas ofrendas que no se trajeron en el momento correcto. Los rabinos, sin embargo, algo dentro del mandamiento que iba más allá del significado simple de las Escrituras. Como Maimónedes resume a los rabinos (en su Hilkhot Pesulei Ha-mukdashin 13:2-3):

Se aprendió de la tradición oral que el versículo en la Escritura, "Y si alguna vez se comiere algo de la carne del sacrificio de su ofrenda de paz en el tercer día" (Lev. 7:18), se refiere solo a donde hubo un intención en el momento de la ofrenda de que parte de ella se comerá al tercer día; y que la misma ley se aplicaba a cualquier sacrificio... si había intención de que se realizaran después de su debido tiempo, la ofrenda se consideraba piggul.

Sin embargo, en el caso de una ofrenda, donde la intención no había sido impropia y su sangre había sido rociada sobre el altar como lo exige la ley, pero parte de ella permaneció después del tiempo apropiado para comerla, la parte que quedó se llamó " sobrante" (notar), y estaba prohibido comerlo, pero la ofrenda misma ya había sido aceptada y efectuada la expiación.

Entonces, los sabios judíos fueron más estrictos que la Torá aquí en el sentido de que agregaron un requisito de intención, pero más indulgentes en el sentido de que las sobras, aunque estaba prohibido comerlas después del tiempo designado, no eran piggul si la intención en el momento del sacrificio era justa. y apropiado. Puede parecer que los rabinos se desviaron de las Escrituras, pero en pleno contexto con otros versos de la Torá y los profetas, su decisión es realmente consistente. Di-s no quería ofrendas por su propio bien, sino que quería ofrendas que reflejaran la humildad y la aceptación de la culpa por parte de las personas que traían la ofrenda. Las ofrendas no estaban destinadas a ser una excusa para una barbacoa o una oportunidad para mostrar su riqueza. En lugar de, como señala Isaías, Di-s quiere que su pueblo le tema y le obedezca, incluidas sus leyes de sacrificios, si uno lo hace con un sentido de rectitud. Isaías 50:10 - 51:1.

Me gustaría añadir las palabras de Filón, que vivió en el siglo I d.C.

En Concerniente al trabajo de Noé como plantador ( De Plantatione ), cap. XXV, sec. 107-108, Philo escribe,

¹⁰⁷ Porque algunas personas han tenido por piedad el sacrificio de bueyes, y de todo lo que roban o obtienen por negación, o por estafa a sus acreedores, o por despojo, asignan a los altares una parte. Miserables impíos que son, pensando que así están pagando un precio para librarse de sufrir el castigo por sus ofensas. ¹⁰⁸Pero a tales personas les diría, oh hombres, el tribunal de Dios no debe ser corrompido por sobornos; de modo que los que tienen mentes culpables serán rechazados, aunque sacrifiquen cien bueyes cada día; y los que son inocentes serán recibidos, aunque nunca sacrifiquen nada. Porque Dios se deleita en altares en los que no se quema fuego, sino que son frecuentados por virtudes, y que no arden con llama grande, como los sacrificios que encienden los que son ofrecidos por hombres impíos, y que no son sacrificios en absoluto, y que sirven para recordar las ignorancias y maldades de cada uno de los sacrificadores; porque Moisés en alguna parte ha hablado de un sacrificio que “recuerda el pecado”.