¿Por qué dice la Torá, en Éxodo 19:13, que aquellos que traten de ver a Di-s serán 'apedreados o acribillados con flechas'?

Creo que esta es la traducción correcta. Entonces, ¿por qué Di-s simplemente no los derribaría con relámpagos o algo así, si Él puede hacer algo? ¿Por qué insiste en tener un ejército para defender la montaña para que nadie pueda verlo?

Esa no es una traducción correcta. La prohibición es contra tocar la montaña. Si se me permite, sugeriría una explicación natural afirmando que la montaña era un volcán en la costa oeste de Arabia Saudita. Los judíos recibieron instrucciones de mantener la distancia para evitar la caída de rocas o escombros de la erupción.
@BabySeal ¿Cómo es eso posible? Los judíos nunca pusieron un pie en Arabia Saudita. (Ver abajo Tosfos en Erchin 15a donde afirman, en base a varias dificultades con la Guemará allí, que Klal Yisrael entró y salió de Yam Suf en la misma costa, justo más abajo en la playa). Segundo, si es un problema de peligro, ¿por qué? ¿Estaría permitido más adelante? Y en tercer lugar, el pasuk también prohíbe a los animales pastar en la montaña mientras esté prohibido. La hierba no crece en los volcanes.
@donielf esto no estaría de acuerdo con tosafot, que se basa en una aggadata gemara, un midrash. La prohibición se levantó porque la erupción terminó después de matan torah. Y el passuk no menciona tal cosa sobre los animales, solo dice que serán apedreados. Hay un passuk posterior que dice que no pueden pastar cerca de la montaña.
@BabySeal ¿Y porque es agadeta podemos decir que no importa? Tosfos toma esa Guemará literalmente. Están hablando de historia, no de conceptos abstractos. ¿Y su "explicación natural" es que un volcán de repente se volvió activo durante cuatro días y luego volvió a estar inactivo? No. Esto no es una advertencia, es un castigo. Rosends acertó.
¿Puedo preguntar por qué limita la pregunta a este caso? ¿Por qué no preguntar en general por qué tenemos una pena de muerte cuando HaShem puede matarlos, especialmente porque, considerando lo raro que es que una persona sea asesinada en Beis Din, eso es más o menos lo que sucede de todos modos?
@donielf Nunca dije que no importaba. Importa mucho No es necesario que sea histórico para importar, y Tosafot cree que es histórico está en línea con su lectura general de midrashim, pero de ninguna manera tiene autoridad. La premisa de Tosafots también es aggádica. No estoy basando mi postura en nada. Muchos rishonim trataron a agadah de esta manera. Y sí, esa es mi explicación. Los volcanes pueden volverse activos por períodos muy cortos de tiempo, búscalo en Google en lugar de hacer pajas. Sí. Esta es una advertencia, esto no es un castigo. Rosends se equivocó. ¡Mira, yo también puedo hacer afirmaciones sin fundamento!

Respuestas (1)

La cuestión derivada del verso

Ninguna mano lo tocará, porque será apedreado o derribado; sea ​​hombre o bestia, no vivirá. Cuando el cuerno de carnero suene un toque largo y prolongado, pueden ascender la montaña.

Parece no ser uno de defensa, sino de culpabilidad legal ya que los dos métodos de muerte se refieren a 2 tipos técnicos de pena de muerte. Como indica Rashi,

De aquí [se deriva] que los que pueden morir por lapidación son [primero] arrojados del lugar de lapidación, que era tan alto como dos alturas [de un hombre]. — [de Sanh. 45a] derribado-Heb. יִיָרֶה, será

El Chizkuni destaca una razón diferente para especificar estos 2 tipos de pena de muerte:

“no debes tocarlo”; (el ofensor para hacerlo retroceder) más bien será asesinado apedreándolo o disparándole flechas, pero no debe ser tocado por mano humana para ser llevado ante un tribunal de justicia para ser juzgado. La Torá agrega, por lo tanto, que su muerte debe ocurrir sin que los humanos lo toquen. Esta prohibición se aplica igualmente a las bestias de los israelitas. Si tuviera que preguntar por qué ascender la montaña es una ofensa peor que matar a una persona así apedreándola mientras asciende? La razón es que si el ofensor fuera asesinado por la acción humana, la parte que toca ese cuerpo, vivo o muerto, también se consideraría que ha tocado personalmente esa Montaña, cuya santidad es tal que no debe ser tocado por cuerpos humanos.

Otros comentaristas (como Daat Zekeinim y Rashbam) están de acuerdo: se trata de la forma técnica de la pena de muerte impuesta por el tribunal, no de un mecanismo de defensa.

Aquí hay otra exposición en la misma línea por Rav Yonatan Grossman: etzion.org.il/en/shofar-sinai
¿Por qué dice la Torá, en Éxodo 19:13, que aquellos que traten de ver a Di-s serán 'apedreados o acribillados con flechas'?
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