¿Por qué decir el sh'ma no satisface los requisitos de lectura de la torá?

De acuerdo con esta respuesta a una pregunta relacionada , el g'mara en Bava Kamma 82a requiere leer la torá al menos cada tres días porque nunca debemos pasar más tiempo sin palabras de la torá.

Pero como mínimo decimos el sh'ma, un texto de la Torá, dos veces al día.

¿Por qué eso no satisface el requisito?
¿La g'mara habla específicamente de lectura pública ? (Si es así, ¿por qué hace eso una diferencia?)

Respuestas (3)

¡Su pregunta la hace nada menos que el P'ri M'gadim (OH Eshel Avraham: 135)!

  • Según Amora Sh'muel, citado por R. Yehudah, en Berakhot (21a), la recitación de Sh'ma es meramente rabínica. En consecuencia, podríamos sugerir que la promulgación de leer la Torá los lunes y jueves precedió a la promulgación de leer el Shema diariamente. Esto sería especialmente probable, ya que la ley de leer la Torá tres veces por semana es muy antigua; quizás tan antiguo como Moshé (cf. Bava Kamma 82a, Hilkhot Tefillah 12:1).

Sin embargo, algunos afirman que incluso según Sh'muel, todavía existe la obligación bíblica de estudiar Torá todos los días; simplemente no hay una fórmula establecida. (cf. Talmidei Rabbenu Yonah a Rif Berakhot 12b). Si ese fuera el caso, o si la recitación de Sh'ma fuera realmente bíblica, entonces se necesitaría otra respuesta.

  • Podríamos sugerir que el punto de tener Torá cada tres días no es solo que el individuo experimente Torá periódicamente, para lo cual cualquier Torá debería ser suficiente, sino que la Torá misma debe ser revisada periódicamente para que no se olvide.

Esto está implícito en el Paneah Razza (siglo XIV) que escribe (Deut 10:10):

לא יהיו לעולם ג' ימים בלא תורה ולא תשתכח

Y que nunca pasen tres días sin Torá, y no sería olvidado.

  • El mismo P'ri M'gaddim da dos respuestas. O que uno necesita estudiar Torá además de Sh'ma (no aclara la naturaleza de esta necesidad; de hecho, parece ser una solución ad hoc). Alternativamente, sugiere que es necesario no exceder los tres días en el estudio de la Torá de un texto escrito en particular. (Por qué habría tal necesidad, no lo dice).
  • R. Betsalel Stern proporciona una razón adicional (quinta, para cualquiera que cuente): que la recitación de Shema no cuenta como estudio de Torá ya que está destinada específicamente a cumplir con su propia obligación. (B'tsel HaHokhmah vol. I: 1).

[Nótese que su suposición acerca de que la recitación del Shemá no cumple con la obligación de estudiar la Torá es dudosa. Cf. Nedarim 8a y Menahot 99b).]

Rava dice que Shema satisface el requisito técnico de aprender Torá todos los días (una mitzva md'oraysa para los hombres). Entonces ese takana debe haber estado tratando de lograr más, probablemente para tener una lectura pública, quizás también para aprender algo nuevo cada semana. La lectura pública tiene su propia haTorá de birchas, por lo que es claramente bastante significativa. (Algunos incluso dicen que su birchas haTorah es md'oraysa). Puede haber diferentes razones para su importancia. Es un Kidush Hashem b'rabim, y quizás su naturaleza pública sea una recreación de Matán Torá.

¿Quién dice que las berajot en una aliyá son deoraita?

Porque no se hace a través de una forma de aprender, sino una forma de orar y declarar creencia, etc.

Pero luego birchas kohanim y Ezehu M'koman y el b'raysa de Rabi Yoshmael (todos los cuales se dicen cada mañana) deben contar para el requisito de "no hay tres días sin Torá ", ya que son estudio. (Cuentan como estudio, según muchos, para el requisito de estudiar Torá todos los días). Aparentemente, el requisito de "no hay tres días sin Torá " no depende (solo) de si algo es oración.
Dijiste "según muchos". Sin embargo, según otros, no cuenta como aprendizaje. Es por eso que en Siddur Od Yosef Hai dan una lista de algunos pesukim, mishnayot y gemarot "latzet lekol hadeot". Supongo que mi explicación solo encaja según quienes la sostienen no cuenta como aprendizaje
Pero, ¿y si recitas esos pasajes añadidos? ¿No necesita escuchar una lectura pública durante la semana, o incluso en Shabat?
No, porque no somos hayesh lemiuta, haciendo gezerot para la minoría.
¡Pero el Talmud Nedarim 8a y Menahot 99b afirman que recitar el Shemá cumple con el requisito de estudiar Torá! Además, ¿quién dice que la Guemará siquiera se ocupa de la obligación técnica de aprender Torá?
¿Por qué decir el sh'ma no satisface los requisitos de lectura de la torá?
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