¿Los verbos en presente activo de indicativo siempre implican temporalidad?

Por lo menos, el tiempo presente informa al lector que el apóstol Pablo no permitía que las mujeres enseñaran o tuvieran autoridad sobre un hombre en el momento en que escribió la epístola , y obviamente poco después, cuando aquellos a quienes se dirigía la epístola la leyeran. Pero si esa prohibición fue temporal o permanente, el tiempo por sí solo no transmite .

En la publicación original, hay una mención ocasional de la palabra “imperativo”, ¹ lo que podría sugerir a algunos que el apóstol Pablo en realidad usó un verbo conjugado en modo imperativo (este modo se usa para órdenes). Para ser claros, el verbo ἐπιτρέπω se conjuga en el modo indicativo en lugar del modo imperativo. El modo indicativo se usa típicamente para exponer hechos. ²

Si el apóstol Pablo hubiera usado el tiempo aoristo, sugeriría que la prohibición se aplicó en el pasado pero ya no se aplica en el presente. Si hubiera usado el tiempo futuro, sugeriría que la prohibición se aplicaría en el futuro pero ya no se aplicaría en el presente. El apóstol usó apropiadamente el tiempo presente porque la prohibición se aplicaba en ese momento.

Pero, ¿cesó la prohibición, o más bien, el apóstol Pablo pretendía que cesara?

Si cesara la prohibición, ¿cuál sería el ímpetu de la cesación? ¿Qué pasaría con la relación entre hombres y mujeres que permitiría a las mujeres convertirse en maestras y tener autoridad sobre los hombres? ¿Ha cambiado algo desde que el apóstol Pablo escribió la epístola para anular la prohibición? Un versículo después, el apóstol Pablo comentó: ³

¹³ Porque Adán fue formado primero, luego Eva. ¹⁴ Y Adán no fue engañado, pero después que la mujer fue engañada, ella estaba en la transgresión.

^Ιγʹ ἀΔὰμ γὰρ πρῶτος ἐπλάσθη εἶτα εὕα ^ιΔʹ καὶ ἀδὰμ οὐκ ἠπατήθη ἡ Δὲ γυνὴ ἀπατηθεῖσα ἐν παραβάάσει γέγονν tr ^{, 1550550}

Aquí vemos que la prohibición se basa en algo que ocurrió cerca del comienzo de la creación: la transgresión de Eva por parte de la serpiente. Como resultado, está escrito, ⁴

¹⁶ A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera tu dolor en los partos, con dolor darás a luz los hijos; Sin embargo, tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti”. ^{LBLA, 1996}

Entonces debemos razonar que esta prohibición sigue siendo vinculante hasta el día de hoy.

1. La prescripción divina en Génesis 3:16 establece a los esposos como amos de sus esposas. ⁵
2. En 1 Tim. 2:13–14 cp. 1 Cor. 14:34, el apóstol Pablo reafirma la prescripción divina en Génesis 3:16.

Quizás el único argumento en contra de la prescripción divina sería que la relación entre el hombre y la mujer en Cristo ha cambiado hasta el punto de no justificarla más. En respuesta a esto, solo necesitamos reconocer que el apóstol Pablo estaba escribiendo a los cristianos, aquellos que habían sido regenerados (nacidos de nuevo). En consecuencia, el mismo apóstol Pablo no creía que ni siquiera la regeneración anulara la prescripción divina.

Muchos comentarios reconocen que 1 Tim. 2:12 tiene un paralelo en 1 Cor. 14:34–35: ⁶

¹⁴ Vuestras mujeres callen en las iglesias, porque no les es permitido hablar; sino que sean sumisos, como también dice la ley. ¹⁵ Y si quieren aprender algo, que pregunten en casa a sus maridos; porque es vergonzoso que las mujeres hablen en la iglesia. ^{NKJV, 1982}

Sin embargo, evidentemente a las mujeres se les permitía hablar en la Iglesia, por ejemplo, para profetizar u orar. ⁷ Por lo tanto, el apóstol Pablo no prohibió que las mujeres hablaran en la Iglesia en todo momento. Más bien (y estoy al tanto de los tomos escritos sobre 1 Timoteo 2:12), les prohíbe ser obispos, ya que los obispos eran los encargados tanto de la enseñanza como de la supervisión (es decir, la autoridad sobre) la Iglesia. ⁸ Por lo tanto, "permanecer en silencio" debe entenderse como una prohibición de hablar con el fin de enseñar a otros, una responsabilidad de los obispos, que debían ser solo hombres. ⁹

Dado que todavía existen obispos, la prohibición todavía se aplica hasta el día de hoy. Sin embargo, para reiterar, el tiempo por sí solo no puede transmitir esto. Más bien, es el contexto lo que debe ser apreciado.

Referencias

Alford, Enrique. El testamento griego. vol. 3. Boston: Lee, 1878.

Huther, Johan Eduard; Lünemann, Georg Konrad Gottlieb. Manual crítico y exegético de las Epístolas a Timoteo y Tito, y de la Epístola a los Hebreos. Trans. Cazador, David; Evans, Maurice J. Nueva York: Funk, 1885.

Mounce, William D. Fundamentos de la gramática griega bíblica. 3ra ed. Grand Rapids: Zondervan, 2009.

notas al pie

¹ a saber, "un imperativo temporal"; “imperativo universal atemporal”
² Mounce, § 16.1 . De hecho, es cierto que hay una distinción entre los imperativos aoristo y presente con respecto a la acción del verbo, pero dado que ἐπιτρέπω se conjuga en el modo indicativo, esto es irrelevante para la discusión que nos ocupa.
³ 1 Ti. 2:13–14
⁴ Gén. 3:16
⁵ 1 Cor. 11:3; Ef. 5:22, 5:24; Colosenses 3:18; 1 mascota. 3:1, 3:6 cp. Génesis 18:12
⁶ Huther, pág. 105 ; Alford, pág. 319
⁷ 1 Co. 11:5
⁸ 1 Ti. 3:2
⁹ ibíd.

Si realmente quiere insistir en que el presente de indicativo “siempre implica temporalidad” (lo cual es absolutamente falso, como otros han señalado aquí), entonces terminará muy rápidamente con una lata de gusanos teológica. Luego deberá insistir en que ὁ θεὸς ἀγάπη ἐστίν significa “Dios es amor (en este momento temporal, pero tal vez en el futuro no lo sea)”. ¿De verdad quieres seguir este camino?

Yo traduciría 1 Timoteo 2:12 así:

Es más, no permito que una mujer enseñe ni que usurpe la autoridad de un hombre, sino que guarde silencio.

Detalles (haga clic para ver una imagen más grande):

Para obtener una imagen más completa de lo que Pablo "permite" con respecto a la enseñanza, dice esto en 1 Corintios 14:34-35 (como yo lo interpreto):

³⁴ Mujeres en las asambleas: callen, porque no les es permitido hablar. Sí, y que se sujeten en obediencia, como dice la ley. ³⁵ Sin embargo, si algunas desean aprender, que pregunten a sus maridos en casa. De hecho, es una cosa deshonrosa que una mujer hable en una asamblea.

Detalles (haga clic para ver una imagen más grande):

No tiene sentido, aquí, que Pablo esté hablando de un arreglo "temporal".

En cuanto al guardar silencio, sólo era aplicable durante las asambleas. Paul dejó en claro que si una esposa tenía algo para contribuir, era libre de pedírselo a su propio esposo en la privacidad de su hogar. No hubo ningún intento de amordazar a la mujer, solo para mantener la jerarquía del orden ORDENADO como lo vio Pablo (en el pasado, ahora y para siempre), es decir, hijos -> madre -> padre -> maestro -> rey -> Dios, orden que muchas de las asambleas estaban luchando por lograr, incluso entre los líderes (solo hombres).