¿Los protestantes aprecian el significado de la genealogía de María?

Entonces se levantó Finees y ejecutó juicio... y eso le fue contado por justicia de generación en generación para siempre . [Salmo 106:30,31 RV.]

Finees ha apartado mi ira... por tanto... Yo le doy un pacto de paz y él y su simiente la tendrán después de él, el pacto de un sacerdocio perpetuo . [Números 25:11-13, NVI]

El pacto expresado aquí se refiere a la justicia y se promete a la simiente de Finees (no como de muchas simientes - véase Gálatas 3:16 - sino de una sola) eternamente.

Ahora bien, Isabel era de las hijas de Aarón. Y María, la madre de Jesús, era pariente cercana de Isabel (Lucas 1:5 y 36) no por matrimonio sino por sangre (Lucas 1:35-40).

Luego María era de la tribu de Leví por nacimiento. Sólo por matrimonio era ella de la tribu de Judá, no por nacimiento o sangre. Tampoco podía ningún hombre descendiente (naturalmente, por cualquier medio) de Jeconías en adelante ascender al trono para:

Así ha dicho Jehová: Escriban de este varón sin hijos, varón que no prosperará en sus días; porque ninguno de su simiente prosperará, sentándose en el trono de David, y gobernando más en Judá. [Jeremías 22:30, NVI.]

La maldición sobre Jeconías era imposible de superar por cualquier medio natural o por cualquier manipulación tortuosa de los derechos reales. Fue terminado. A la humanidad se le impidió ascender al trono, para siempre.

Pero luego una 'mujer rodeó a un hombre' y un hombre se casó con esa mujer. Y eso cambió todo. Sin embargo, esa humanidad formada dentro de María tenía una conexión... con Finees y con la promesa de un sacerdocio eterno.

El significado de esto parece haber escapado a los protestantes, hasta donde puedo decir, a pesar del hecho de que es inmensamente importante con respecto al asunto de la justificación por la fe, la cuenta de la justicia de Dios a la fe de aquellos que creen en Jesucristo. .

Mi suposición es que los protestantes, al rechazar el culto a María, sin embargo, han descuidado considerar su contribución y han pasado por alto la importancia de su genealogía 1 con respecto a las promesas hechas a Finees y heredadas por Jesús, a través de María. (Así como las promesas fueron hechas a David, el rey, y fueron heredadas por Jesús, a través de - adopción por - José.)

¿Es esto así, que esto ha sido descuidado?

¿O es que algunos protestantes han notado el significado de estos dos pasajes muy importantes en el Salmo 106 y Números 25 y han reconocido el significado de lo que se hereda a través de Finees y María, como vemos que se hereda tanto a través de David y José?

Y, de ser así, ¿dónde está documentado este reconocimiento?

1 Solo por interés de fondo, agrego lo siguiente:

Con considerable similitud con la repetición triplicada de catorce generaciones - la línea real - desde Abraham hasta Cristo a través de Judá (ver Mateo 1:1-15) se puede demostrar que hay una repetición triplicada de doce generaciones (el número significativo del pacto) de Aarón a Cristo a través de Finees y María.

[A veces se afirma que la genealogía de Lucas es la genealogía de María, pero claramente no lo es por su contenido. La lista de Lucas no es la línea real (el trono a menudo no pasa por herencia directa), sino que es la línea natural de engendramiento.]

Los datos en Esdras, Nehemías y Crónicas dan lo siguiente:

Doce generaciones desde Aarón hasta los días de David: Aarón, Eleazar, Finees, Abisúa, Bukki, Uzi, Zeraías, Meraiot, Amarías, Ahitob, Sadoc, Ahimaas.

Doce generaciones desde David hasta el cautiverio en Babilonia: Ahimaas, Azarías, Juana, Azarías, Amarías, Ahitub, Sadoc, Salum, Hilcías, Azarías, Seraías, Esdras.

Doce generaciones desde el cautiverio hasta Cristo: Esdras, Jesúa, Joiaquim, Eliasib, Joiada, Jonatán, Jadúa, [G8 G9 G10] María, Jesús llamado Cristo.

G8 es Levi o Eleazar

G9 es Melchi o Matthan

G10 es Joaquín

G8, G9 y G10 no están registrados en las Escrituras, pero están registrados en Doctrina Jacobi y por Tiberíades y por Juan de Damasco.

Cualquier información adicional sobre esta genealogía sería bienvenida ya sea pública o privada.

María era de la casa de David, como está escrito: "nacida de la simiente de David [es decir, a través de María]" (Romanos 1:3).
@SolaGratia La palabra es γενομενου (de ginomai ) que significa 'vino'. Provino de la simiente de David. La manera en que vino fue por una mujer desposada con José. Por lo cual, por adopción, es 'de' la simiente de David. Jesús es de la simiente de David, pero no por generación natural, sino por adopción.
Incluso el Talmud dice que María "provino de la realeza pero se prostituyó con los carpinteros" (Sanhendrin 106b). Además, "llegar a ser" en idiomas antiguos se refiere a tu nacimiento, obviamente: por lo tanto, "nacer de la simiente de David en cuanto a su carne".
@SolaGratia Que Jesús hereda el trono de David es a través de José, el hijo de (en la línea de hijos) José. María no era una hija de David, ni el trono podía venir a través de ella en absoluto. Viene a través de Joseph. Pero no por generación natural. Viene por adopción.
Todo el que sale de los lomos de David es un hijo de David. Si no eres de su linaje, no eres hijo de David, no por adopción, a menos que realmente engendres al niño, para transmitirlo. José no pasó absolutamente nada a Jesús excepto los derechos de herencia, que son por nacimiento y no por generación. "Jehová ha hecho un juramento muy fiel, y no lo revocará: Del fruto de tus lomos pondré sobre tu trono [a uno que te suceda]". Debes ser descendiente físicamente de David para ser el Mesías. La tradición judía insistió en que también era normativo casarse dentro de la propia tribu.
@SolaGratia ¿Boaz se casó dentro de su propia tribu cuando se casó con Rahab? ¿Se casó Aarón (de Levi) dentro de su propia tribu cuando se casó con Elishaba (de Judá)? El sistema me está disuadiendo de hacer más comentarios.
Hay excepciones; Estoy notando la regla normativa. (Este no es el lugar para idas y venidas de este tipo.) genoma en realidad también significa "hecho", por lo que la carne de Jesús fue "hecha" de la simiente de David; en definitiva, finalmente, María.
@SolaGratia María era pariente cercana de una hija de Aarón.

Respuestas (2)

En mi iglesia interpretamos la referencia de Jeremías en el sentido de que la línea real de David dejará de gobernar cualquier reino físico de este mundo. Esto se ha cumplido; ningún descendiente de David ahora gobierna como rey en la región geográfica conocida entonces como Judá.

El reino de Jesús no es de este mundo (se lo dijo a Pilato), por lo que el pasaje no le prohíbe ser el Rey de ese reino.

Por esta razón, la ascendencia de María es discutible con respecto a este tema.

“El Señor Dios le dará el trono de su padre David” (Lucas 1:32)
Jesús no puede ser "el hijo de David" y "hecho de la simiente de David según la carne" a menos que Él sea el hijo de David, y su carne venga de David. Nadie afirma que "el trono" significa "la silla física en la que se sienta David", sino la autoridad real que viene con ser el Rey davídico (cf. Mt. 23:2).
Quiero decir, si el trono de David no es un tipo específico de rol dinástico monárquico, en oposición a uno genérico, uno se pregunta cómo el ángel insinuará eso excepto por "sucederá a David".
El OP preguntó si los protestantes aprecian la importancia de la ascendencia de María. Mi respuesta aborda este punto con respecto a mi iglesia. Si estamos en lo correcto en nuestra enseñanza es otra cuestión.

En mi iglesia, puedo imaginar que la respuesta a esto es que la genealogía de María no puede ser terriblemente significativa por la sencilla razón de que no hay lugar en la Biblia que la señale o la enfatice.

En sus cartas, Pablo entra en detalles considerables para exponer la doctrina de la justificación por la fe. Ni una sola vez hace referencia al linaje de María. Hebreos presenta su caso en términos del pacto y en sentido figurado elimina a Jesús de la línea de Aarón y lo coloca en la línea de Melquisedec, lo que sugiere que la herencia levítica no era importante.

Si la Biblia no le da mucha importancia a algo, entonces es difícil argumentar que es una gran cosa después de todo.

Melquisedec es importante con respecto al sacerdocio como lo aclara Hebreos. Finees, también, tiene una importancia considerable respecto a la justicia y la justificación por la fe, indicada por los textos a los que me he referido en el Salmo y en Números.
Una de las tesis centrales de Hebreos es que Jesús es el sumo sacerdote de un mejor sacerdocio con un mejor sacrificio y fundado en una mejor alianza. Claramente, el sacerdocio de Jesús es importante, pero una conexión lineal con Leví no lo es. Hebreos argumenta que el orden de Melquisedec es mejor que el de Aarón. Sin embargo, en ninguna parte de ningún pasaje sobre la justificación por la fe hay alguna referencia a Phineas, entonces, ¿cómo puede ser él de mayor importancia que lo que se expone explícitamente?
Entonces, ¿qué piensas de las promesas hechas a Phinehas?
El pasaje de Números confirma el sacerdocio aarónico, y el pasaje de Salmos relata el incidente dentro de un contexto más amplio de la historia de Israel. La línea de Aarón sería un sacerdocio perpetuo. Pero eso no lo convierte en el único sacerdocio. Una vez más, Hebreos quita a Jesús del sacerdocio aarónico. Además, mientras que la declaración de los Salmos sobre Phineas toca la justificación por la fe, Pablo en sus cartas elige enfocarse en la justificación por la fe de Abraham, ignorando a Phineas. Dado que el NT ignora a Phineas, es difícil argumentar que su historia es críticamente importante desde el punto de vista teológico.
No estoy de acuerdo por completo.
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