Los antiguos griegos definían el amor como 6 tipos diferentes. Eros, Philia, Ludus, Agape, Pragma, Philautia.
El amor ágape es amor incondicional.
¿Dios sólo puede dar Amor Ágape, el amor incondicional para todos?
¿O era la creencia de los cristianos que solo el Dios monoteísta puede dar amor a Agape?
Nygren creía y argumentaba que ágape , en el sentido que tiene en el Nuevo Testamento, es una noción distintivamente cristiana, sin equivalente en el griego antiguo o, al menos, en la filosofía griega antigua. Probablemente tenga razón en esto, pero es una pregunta aparte si ágape en su sentido del Nuevo Testamento es completamente discontinuo o no está prefigurado por todos los sentidos del amor en el Antiguo Testamento.
Ágape como noción cristiana
Agape es, en opinión de Nygren, una creación cristiana. Es el amor de Dios por el hombre, nada más. El hombre responde al amor de Dios con gratitud y fe, pero su respuesta no es, estrictamente hablando, ágape. El amor del hombre por su prójimo es ágape sólo en la medida en que refleja el ágape de Dios recibido. Hay un solo significado de ágape: el amor de Dios por el hombre.
Nygren encuentra cuatro características de este ágape divino. (i) Es espontáneo y "sin causa"; es decir, no hay cualidad o valor en el objeto del amor de Dios que pudiera haber evocado ágape. Tampoco hay nada acerca de la condición del hombre o del mundo (su esclavitud al pecado, por ejemplo) que produzca el ágape divino; "no es llamado por nada fuera de sí mismo" (p. 52).4 (2) Agape es indiferente al mérito humano. Dios no ama al pecador porque es pecador, ni ama al justo porque es justo. Ama al justo aparte de su justicia y al pecador "a pesar de" su pecado. "La bondad o dignidad humana se deja limpia fuera del cómputo" (p. 54). (3) Ágape es creativo. Es decir, crea valor en su objeto. El destinatario de Dios' s agape es una nueva criatura en virtud del don. La idea del valor infinito de las personas "no es una idea cristiana básica en absoluto" (p. 55). El amor de Dios como espontáneo e incausado no depende del mérito de su objeto humano, sino que confiere valor, valor que consiste en el hecho mismo de que Dios ama a tal o cual persona. (4) Agape abre el camino de la comunión con Dios. Aparte del ágape, la comunión con Dios es inalcanzable. Si el hombre ha de alcanzar tal comunión con Dios, Dios mismo debe tomar la iniciativa. Lo hace en ágape, que es "el propio camino de Dios hacia el hombre" (p. 56). cuyo valor consiste en el hecho mismo de que Dios ama a tal o cual persona. (4) Agape abre el camino de la comunión con Dios. Aparte del ágape, la comunión con Dios es inalcanzable. Si el hombre ha de alcanzar tal comunión con Dios, Dios mismo debe tomar la iniciativa. Lo hace en ágape, que es "el propio camino de Dios hacia el hombre" (p. 56). cuyo valor consiste en el hecho mismo de que Dios ama a tal o cual persona. (4) Agape abre el camino de la comunión con Dios. Aparte del ágape, la comunión con Dios es inalcanzable. Si el hombre ha de alcanzar tal comunión con Dios, Dios mismo debe tomar la iniciativa. Lo hace en ágape, que es "el propio camino de Dios hacia el hombre" (p. 56).
Nygren luego recurre a los Evangelios, a Pablo ya los escritos de Juan para ilustrar y apoyar esta descripción del ágape en el Nuevo Testamento. Comienza con la declaración de Jesús: "No he venido a llamar a justos, sino a pecadores" (Marcos 2:6), una audaz afrenta a la enseñanza judía prevaleciente de que Dios ama, sobre todo, al justo. ... Nygren contrasta así la situación del Nuevo Testamento con la enseñanza de una escuela del judaísmo palestino, no con la enseñanza profética israelita central. (Walter Harrelson, 'The Idea of Agape in the New Testament', The Journal of Religion, Vol. 31, No. 3 (julio de 1951), págs. 169-182: 169-70.)
Es difícil equiparar ágape o aproximarlo a las nociones griegas que enumeras al principio. En este sentido es novedoso. Pero si no tiene equivalente en la filosofía griega, ¿es novedoso con respecto al Antiguo Testamento? ¿Es puramente cristiano en este sentido?
Ágape y el Antiguo Testamento
La deficiencia más obvia y quizás la más importante del estudio de Nygren es que no toma en cuenta adecuadamente la visión del amor del Antiguo Testamento. Esta objeción no se mantendría si hubiera podido presentar la idea del Nuevo Testamento en su plenitud sin más referencias que las que ha hecho al Antiguo Testamento, porque su tema es, después de todo, el cristianismo .idea de amor Pero el presente escritor sostiene que Nygren no hace justicia a la visión del ágape del Nuevo Testamento precisamente porque trata inadecuadamente el ágape en el Antiguo Testamento. Este fracaso se manifiesta principalmente en tres puntos: (i) en su análisis del mandamiento del amor; (2) en su fracaso en relacionar el amor y la justicia; y (3) en su énfasis excesivo en el carácter espontáneo y "sin causa" del ágape y su consiguiente descuido del propósito soberano de Dios para su pueblo. (Walter Harrelson, 'The Idea of Agape in the New Testament', The Journal of Religion, Vol. 31, No. 3 (julio de 1951), págs. 169-182: 172-3.)
En el artículo sigue una gran cantidad de detalles e ilustraciones, pero creo que Nygren tiene un punto vital, al menos, de su parte.
Ágape universalizado en el Nuevo Testamento
Harrelson puede observar correctamente que:
El artículo de Quell y Stauffer en Theologisches Worterbuch da una atención detallada a las raíces del Antiguo Testamento de los términos del Nuevo Testamento para "amor". Hay muchas referencias al amor de Dios por Israel. Uno de los más poderosos se encuentra en Os. : i, 8: "Cuando Israel era niño, entonces yo lo amé y llamé a mi hijo de Egipto;... ¿cómo voy a abandonarte... mis compasiones se encienden a una. No ejecutaré el furor de mi ira. Yo soy Dios y no hombre, el Santo en medio de ti". Aquí vemos el amor anhelante y escrutador de Dios por su pueblo Israel, que lo lleva a mostrar compasión incluso a un pueblo tan rebelde y adúltero en el que se ha convertido Israel.
¡Jeremías 2:2 da un testimonio elocuente del amor de Dios por Israel! "Sí, te he amado con un amor eterno; por lo tanto, con amorosa bondad te he atraído". Una vez más, el amor de Dios muestra su pacto de devoción por Israel, su pueblo elegido, y el carácter perdurable de su amor. También en Jeremías (31:3) escuchamos del amor de Israel por Yahvé: "Me acuerdo de ti de la devoción de tu juventud, del amor de tus desposamientos, de cómo me perseguiste en el desierto, en tierra no sembrada. Israel era santidad a Yahweh, las primicias de su crecimiento”. De nuevo aparece el mismo amor, aquí la respuesta de Israel al pacto de amor de Yahvé. En el mismo capítulo se afirma el amor de Yahvé por el Israel pecador: “ ¿Es Israel mi querido hijo? ¿Es un niño amado? Cada vez que hablo en su contra, lo recuerdo sinceramente... Ciertamente tendré misericordia de él" (3I:20). (Harrelson, 173).
Sin embargo, el Nuevo Testamento universaliza el ágape de una manera que no es continua ni prefigurada por el Antiguo Testamento. Harrelson reconoce:
Ágape en el Nuevo Testamento es también amor de Alianza que incluye al prójimo porque la Alianza lo incluye a él. Pero el Nuevo Pacto anuncia que los límites de Israel se han extendido para incluir a "los que están perdidos". El prójimo es ahora el pecador, el pobre, el cojo, el cojo, el ciego. Él es cualquiera que esté necesitado del amor de la Nueva Alianza.Jesús recuerda así a sus seguidores que sólo Dios conoce los límites de la Alianza; sólo él puede decir quién está dentro y quién fuera. El hombre debe mostrar ágape a todos los que conoce, asumiendo que él también es un hijo del Nuevo Pacto. Su prójimo tiene la misma posición que él mismo; ambos son los recipientes del ágape de Dios, y ambos deben mostrar ágape. El mandato de amar al prójimo como a uno mismo es un mandato de reconocer la propia elección y de dejarse guiar por la coerción "libre" que exige la elección divina.
El amor al prójimo que prescribe Jesús es un amor que tiene un lugar para la "estructura"; es decir, para la vida organizada de la comunidad. Es el amor el que puede y debe relacionarse con la justicia. Este es el siguiente punto en el que se puede invocar la idea del ágape del Antiguo Testamento para aclarar la del Nuevo Testamento. Nygren se ocupa únicamente de la cuestión del amor y el juicio. La pregunta más urgente, sin embargo, es cómo el ágape de Dios afecta las estructuras organizadas de la vida comunitaria, qué hace con las leyes de la tierra, cómo y en qué medida puede convertirse en la regla de vida en una comunidad que no es idéntica a la comunidad de pacto.
Ágape y monoteísmo
Harrelson es útil en este punto:
Agape es el regalo de Dios, pero cada don de Dios lleva consigo consecuencias fatídicas y felices. El hombre es una criatura responsable - su responsabilidad crece en proporción directa con sus prerrogativas. Por lo tanto, el don de Dios no debe recibirse a la ligera ni despreciarse descuidadamente. En segundo lugar, este don es de Dios y no debe transformarse en un modelo para la sociedad, una "guía para vivir con confianza". Ilumina y condena constantemente los esfuerzos de los hombres por hacer de ella la regla de vida. Es la "ley" que va más allá de toda ley positiva, la "ley" que desmiente toda ley natural, la "ley" que hace desconfiar de afirmar que conoce la ley divina. Tercero, es ágape que está informado por el propósito de Dios, relacionado con el "fin" de la historia humana. No es ciego ni caprichoso; su esponaneidad es controlada por su Fuente, su creatividad dirigida hacia la meta de su Autor. (Harrelson, 181-2.)
Debo decir que la lectura natural de 'Agape es un regalo de Dios' es que es exclusivamente un regalo de Dios y no tiene otra fuente.
Referencias
Walter Harrelson, 'La idea de Agape en el Nuevo Testamento', The Journal of Religion, vol. 31, núm. 3 (julio de 1951), págs. 169-182.
Anders Nygren, Agape and Eros, 3 vols, Parte I: Un estudio de la idea cristiana del amor, Parte II (en 2 vols): La historia de la idea cristiana del amor. Publicado por Soc for Promotion of Christian Knowledge, 1939. (Otras ediciones disponibles).
“¿Dios solo puede dar Amor Ágape, el amor incondicional para todos?”
Dios se identifica con este amor en la enseñanza católica. Cuando amamos desde el corazón humano, hay una parte de ágape en ese amor. No tiene la plenitud. Puede ser útil, a este respecto, considerar la enseñanza católica estándar sobre el milagro del agua en vino, lo que dicen es que el vino siempre está hecho de agua, pero generalmente va a las raíces de las vides y madura en uvas. , y pasa por todos los demás procesos; Se dice que Cristo intensifica y acelera los procesos. Quizás, entonces, se pueda decir del ágape , es el amor del corazón (el humano común) como milagro.
“Y ahora permanecen la fe, la esperanza y la caridad, estas tres; pero la mayor de ellas es la caridad.” corintios
Pablo explica el ágape bajo el nombre de caridad. Generalmente, eros en el sentido socrático es el amor a la sabiduría (es decir, en el contexto católico, a Dios, se puede entender esto considerando que la separación explícita de la concepción de la sabiduría y la de la ciencia es de origen muy reciente, poco más de Cien años). En el sentido cristiano, la belleza ( kalon ) de Cristo detiene a uno, reclama a uno y envía una cuarta parte como su apóstol. La cuestión que se plantea es que el orden natural no hace “alma hermosa” a quien se pretende ab initio, pero Dios reclama una persona. Es sobrenatural en que ser movido a estar de acuerdo con la verdad, por ejemplo, uno puede encontrar una proposición inteligible, uno puede incluso empatizar con una proposición, sentir visceralmente lo que sienten quienes la proponen, y aun así rechazar esa proposición. Pero los peldaños de la escalera de la mente y el corazón humanos no se juntan sin que algo más profundo nos haga dar el salto, como dijo Kierkegaard. Hay una transformación de la enseñanza platónica socrática de eros , en la enseñanza católica. (La conversación sobre algo así como "impulso epistémico" se hace eco vagamente de estas concepciones).
El concepto de amor incondicional probablemente proviene del Védico Atma-Prema, que es el amor incondicional de uno mismo. No es el yo-ego sino el yo eterno el que nos conecta a todos. Cuando Jesús habló de "cómo puedes decir que amas a mi padre pero no a tu prójimo" o "cuando me ves, has visto a mi padre", etc., se está refiriendo a la unidad de todos. Atma-Prema, el amor de este yo, cuando se comprende completamente, conduce al amor incondicional, ya que no puedes amar partes y no amar otras partes de algo que es uno y solo tiene ilusiones de separación.
Josué
Geoffrey Thomas