¿Hay algún posek contemporáneo que diga que puedes desviarte de la redacción del shmona esrei?

Estoy leyendo Kavvana: Dirigiendo el corazón en la oración judía por el rabino Dr. Avi (Seth) Kadish. Allí argumenta que el Anshei Kneset Hagedolah nunca estableció la redacción exacta de la amida. Un resumen de gran parte de esta discusión se puede encontrar aquí . Parece defender la capacidad de cualquier persona para ajustar la redacción de su amida. Me gustaría saber si hay algún posek ortodoxo contemporáneo (últimos 50 años) que apoye esta idea y acepte que una persona puede cambiar la redacción de su shemona esrei silencioso (siempre que no viole el tema de la bracha) y aun así cumplir con su obligación?

Tenga en cuenta que la primera afirmación que dice que hace no implica necesariamente la última afirmación.
@DoubleAA cierto, esos puntos están conectados en el libro pero parecían demasiado largos para incluir todos esos puntos en la pregunta
Soy curioso. Todavía hay un "resultado final" acordado, ¿verdad? En otras palabras, definitivamente dices x, y y z. El argumento es sobre si se puede sumar?
@BabySeal, el resultado final que parece indicar es la apertura y el cierre de la berajá, es decir, baruch ata Hashem + el inyan de la berajá. Eso es todo. Él cita a Louis Finklestein, quien trató de demostrar que el shmona esrei original consistía en bendiciones de 7 palabras solamente.
@deja-jew, ¿tiene una explicación de por qué Chazal tuvo dificultades para encontrar a alguien calificado para construir la 19ª bendición adicional (berachos 28a)? Si puedes decir lo que quieras, ¿por qué necesitamos un autor calificado?
Y por curiosidad, ¿por qué quieres específicamente una pose reciente?
@YEZ sí, explica que la dificultad estuvo en el matiz del lenguaje "su tema peligroso y controvertido" decía: para no ofender a los gentiles, no en la importancia espiritual de la palabra (p. 291). Estoy buscando un posek contemporáneo porque no discute sus opiniones al respecto.
judaísmo relacionado.stackexchange.com/q/30509/759
También relacionado: judaism.stackexchange.com/a/15925
Según chabad.org (un "psak moderno"), aunque no se permite omitir ninguna de las palabras establecidas de la amida, se pueden agregar oraciones personales dentro de cada uno de los 13 brajot si se relaciona con el tema de la braja o una oración personal de cualquier tema durante la brajá de shma koleinu o antes del segundo y'hiyu l'ratzon ( chabad.org/library/article_cdo/aid/1242508/jewish/… )
@user5173, Baal HaTanya de Chabad también cambió la redacción de su shemoneh esrei para realizar mejor la kavvanah de mekubalim, cf. bircat Yerushalayim y bircat geula en particular.
Muchos Sidurim sefardíes están llenos de oraciones opcionales adicionales insertadas en la Amidá. IIRC uno de mis Sidurim incluso tenía oraciones opcionales insertadas en medio de las oraciones estándar, pero tendré que verificar eso.
Vale la pena señalar que el texto estándar que decimos puede ser parcialmente adiciones y no exclusivamente texto base. Por lo tanto, esas adiciones podrían omitirse estrictamente hablando. En otras palabras, la respuesta de ¿puedes ajustar una redacción? puede depender de qué redacción sea, y también cualquiera que afirme que no puede acortar el texto base (un argumento razonable) todavía necesita definir cuál es realmente el texto base real.

Respuestas (2)

Que yo sepa, no hay posek bien aceptado que permita esto. Incluso R. Abadi, quien tiene muchas opiniones inusuales y permite la recitación de una versión más corta de Birkas Hamazon , implica en esa teshuvá que uno no puede acortar arbitrariamente el Shemoneh Esre. Si bien se permiten adiciones a las oraciones personales de cualquier persona (ver Shulján Aruj OC 119), esto es solo cuando se necesita una adición , pero no eliminaciones o adiciones que deben ser permanentes (Aruj Hashulján 119: 2). Esta asignación temporal para adiciones, que yo sepa, está de acuerdo con todos los poskim contemporáneos.

Sin embargo, hay dos personas que podrían ser consideradas poskim contemporáneas por cierto, que creían en tal práctica. Uno es R. Joseph Heinemann , un erudito israelí de la historia del sidur y asuntos similares, quien escribió un libro Iyunei Tefillah, donde analiza varios temas sobre la tefillah en general, incluidos algunos conceptos halájicos. Entre ellos, aboga por la flexibilidad de shemoneh esre (y otras oraciones), al menos en privado.

El Prof. Daniel Sperber no es exactamente un posek ortodoxo convencional (la mayoría de sus opiniones, especialmente las que involucran a las mujeres en la oración, han sido atacadas con vehemencia por otros y están lejos de ser ampliamente aceptadas), pero escribió un libro sobre el desarrollo de el sidur, en el que aboga por una oración de estilo más libre.

Esta opinión se basa tanto en la historia del siddur, que él intenta mostrar que ha sido bastante flexible (y por lo tanto, implica que no hay ninguna razón por la que debamos congelar repentinamente su desarrollo cuando ha estado cambiando constantemente durante siglos), y su dependencia sobre varios Rishonim que sostuvieron esta opinión. Entre ellos el Ra"ah (Pekudas Halveiim to Berachos 11) que permite todas las formas de improvisaciones temporales (como en, sin cambio de canon) en la oración, y su alumno el Ritvah (Hilchos Berachos 6:14) que dice lo mismo. Esta también parece ser la opinión de Rashba y Meiri (ambos a Berachos 11a) Aunque el Rambam (Teshuvá 254) escribe que cualquier desviación del texto original es inaceptable, R. Prof. Sperber insiste en que lo hagamos. no aguantar como el, porque el Rambam incluye específicamente piyyutim como tales desviaciones. Dado que las comunidades Ashkenazic han estado insertando piyyutim en sus oraciones durante alrededor de un milenio, claramente 'pasamos' que el Shemoneh Esreh es más fluido y que uno puede cambiar el texto de cada beracha siempre que se mantenga en el tema y use el mismo cierre.

La opinión del Prof. Sperber se aclara en este shuir suyo , y el artículo vinculado en la pregunta es una continuación de los artículos que comenzaron discutiendo su libro sobre el tema: una revisión crítica y una refutación .

Quiero votar a favor, pero no veo por qué ninguna de las "autoridades" que mencionó es mejor poskim que el rabino Dr. Avi Kadish citado en la pregunta.
@YEZ hay / hubo comunidades que consideraron a las personas de un año como su poskim. No creo que ese sea el caso del Dr. Kadish, aunque podría estar equivocado. Pero de todos modos, la pregunta "está ahí...", por lo que la respuesta podría ser no. (Primer párrafo)
Con mi sombrero de moderador puesto, he limpiado (eufemísticamente quiero decir "eliminado") algunos comentarios en esta publicación que no eran particularmente constructivos y estaban degenerando rápidamente en particularmente no constructivos. Los comentarios deben usarse para aclarar, mejorar o buscar la aclaración o mejora de una publicación o para agregarle información menor, y no para debatir un punto polémico o tener una discusión secundaria.

Si bien la siguiente fuente no es un Posek moderno, aún puede ser de interés. R' Yehuda Hachasid escribe en Sefer Chasidim (cap. 158) "Cuando ores, agrega tus propias necesidades a la fórmula de cada Berajá según su tema, porque esto aumenta tu concentración. Y si no puedes agregar a cada Berajá debido a que la congregación termina antes, agrega una o dos Berajá, para que no tengas que apresurarte por las otras Berajá".

agregar a berachos no es lo que se pide, eso está bien aceptado. La cuestión era cambiar la fórmula existente.
¿@YEZ no está agregando a una fórmula existente en esencia cambiándola?
No. Sumar es mantener lo mismo y poner un poco más. Esto es explícito en Shulján Aruj 119 y no es tan novedoso. Quitar las palabras que están ahí y reemplazarlas por otras es lo cuestionable y discutido en este hilo.
Ah. Comprendido. ¿Me recomiendas que deje mi respuesta?
Si está de acuerdo en que no responde la pregunta, entonces lo eliminaría. Si puede agregarle para que lo haga, entonces yo haría eso en su lugar.
¿Hay algún posek contemporáneo que diga que puedes desviarte de la redacción del shmona esrei?
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