¿Han intentado los historiadores reconstruir el panteón semítico politeísta, dividiéndolo en subpanteones?

Esta es una pregunta extremadamente compleja, pero creo que su pregunta está algo socavada por la terminología que empleó. Muchos de los lugares que mencionas no son cananeos. Akkad ciertamente no era cananeo, ni siquiera lo eran Edom, Moab, Amón, los amalecitas, los madianitas (cf. nómadas y quizás árabes), etc. El título de su pregunta dice "panteón semítico", pero su pregunta menciona un "panteón cananeo" que es diferente.

Si pretendía comparar todos los panteones semíticos dispares, básicamente solo está pidiendo estudios comparativos de religión . El hecho de que los grupos de personas pertenezcan a la misma familia lingüística no significa que sus religiones estén inherentemente vinculadas. No podemos descartar orígenes autóctonos de dioses específicos de su localidad. Sin embargo, con base en funciones comunes y retratos de varios dioses en textos, iconografía, etc., por supuesto, se han comparado y estudiado dioses de diferentes grupos de personas y, en algunos casos (como mencionaré más adelante sobre la egipciación), algunos adoradores de dioses son tomados de otras culturas o la representación de los dioses locales están "doblados" para parecerse a los dioses de las naciones más poderosas que son vasallos de un territorio.

Si bien no conozco una lista exhaustiva de los diversos panteones en el Antiguo Cercano Oriente (aunque podría haber), puedo seleccionar dos ejemplos centrados en un dios llamado Resheph para proporcionar un pequeño estudio de caso de muestra para ilustrar un punto . en el siguiente.

Incluso dentro de Canaán real, los dioses dentro de un panteón a veces se mezclan y compiten por la primacía debido a los factores impulsores que hacen que la religión evolucione. Algunos estudios religiosos han considerado a Resheph junto a Ba'al, por ejemplo.

En The Iconography of the Canaanite Gods Reshef and Ba'al: Late Bronze and Iron Age I Periods (c 1500– 1000 BCE) by Cornelius Izak [Open Access PDF here] , compara Resheph (o Reshef) y Ba'al basándose en su similitud de ser representados como dioses que golpean.

Él dice (mencionando muchas otras deidades a lo largo de su discusión):

Reshef generalmente se muestra de pie, pero en cuatro casos se muestra sentado, identificado por inscripciones en tres casos. En contraste, Ba'al siempre está de pie. Esto es interesante ya que excluye las figuras sentadas como representaciones de Ba'al en el período en discusión. En los mitos ugaríticos, Ba'al se describe como entronizado (p. ej., en la visión de Ba'al -KTU 1.101 obv 1) y tiene un trono (KTU 1.4 I 33ff), pero no se pudo encontrar ningún ejemplo de tal representación. Los sellos fenicios (Culican 1960-1961, 1968 57ff y Metzger 1985 pi 113:1184-1188; cf eg fig 31a) muestran al último Ba'al en un trono, pero para entonces parece haberse deshecho de sus adversarios Mot y Yam y reemplazado Ilu como jefe del panteón que se muestra sentado (Pritchard 1969b no 493 y véase ahora Yon/Gachet 1989), comparable a Mekal de Beisan (fig. 1). ...1 Reshef y Ba'al se muestran con un alto tocado o corona, en su mayoría de forma cónica y típica de la corona blanca egipcia. Se sujeta alrededor de la barbilla con un cordón. Sin embargo, a veces hay una diferencia entre el tipo de corona asiática y egipcia. El tipo asiático es más de forma cilíndrica y cónica sin la punta típica de la corona blanca egipcia. También puede haber excepciones: Reshef se muestra con una banda en la frente (ver tabla 5), ​​y Ba'al con un "sombrero cilíndrico", o con la corona azul de Egipto o la doble corona.

Nota al pie: 1 Este es un símbolo típico de las deidades en Asia Occidental (Barnett 1964 68; Boehmer en R/A IV 432; van Buren 1943) . (Página 246)

Mekal a veces se ha identificado con Resheph, y este documento aparentemente considera si Resheph y Ba'al son esencialmente lo mismo. Si esas identificaciones fueran correctas (aunque Izak parece pensar lo contrario), una deidad (en este caso) habría tenido esencialmente tres nombres diferentes.

En la página 113, equipara a Nergal con "cananeo Reshef", mostrando una ecuación entre panteones tal vez en la línea de lo que está buscando.

Sin embargo, Izak concluye así:

Aunque las deidades cananeas Reshef y Ba'al están representadas como los llamados «dioses que golpean», su iconografía es mucho más complicada y variada. Esta publicación presenta un catálogo de representaciones de Reshef y Ba'al en los períodos I de la Edad del Bronce Final y del Hierro (c 1500 -1000 a. C.). Trata diferentes motivos: «el dios amenazador», «el dios de pie», «dioses sobre animales» y «el asesino de monstruos». Se incluyen fotografías de los originales, se da una descripción completa del catálogo y se comparan y discuten los atributos iconográficos. Se concluye que la iconografía de las deidades en discusión se puede distinguir según sus diferentes atributos y funciones. Se establece que Reshef porta un escudo y es el protector de la vida de los individuos, mientras que Baal sostiene una planta y, como portador de la vida, tiene conexiones reales y cósmicas. (Página 396)

Por lo tanto, incluso los dioses similares se pueden distinguir cuando se examinan cuidadosamente.

Está bien, podría decir, pero ¿qué pasa con los dioses adorados en diferentes regiones (como se menciona en el OP)?

En realidad, mi ejemplo de Resef fue elegido debido a la adoración generalizada de esa deidad. Considere esta segunda fuente de The God Resheph in the Ancient Near East por Maciej M. Münnich [PDF aquí] :

En esta obra, el objetivo del autor es representar un retrato increíble de una deidad ampliamente adorada en el antiguo Cercano Oriente con el nombre de Resheph. Al representar este retrato, se debe definir el momento y el lugar de la adoración de este dios, así como su carácter, atributos, actitud hacia otras deidades y la popularidad de su culto. Todos los textos disponibles del Cercano Oriente que mencionan a Resheph servirán como base de referencia. Estos incluirán no sólo las fuentes de Elam, Mesopotamia, Siria-Canaán y Anatolia, sino también de Egipto y las colonias de Chipre, África y Europa, habitadas por los fenicios, aunque estén ubicadas geográficamente fuera de los territorios de Oriente. Por lo tanto, este trabajo es una monografía sobre el culto a una deidad dada, típica para la investigación sobre la historia de la religión. Como somos, sin embargo, Al tratar con fuentes que se extienden tanto cronológicamente (del tercer al primer milenio a. C.) como territorialmente (desde Cartago hasta Elam), no podemos recopilar estas fuentes mecánicamente y representar un solo retrato de la deidad sobre esta base. Como bien lo enfatizó P. Xella, “Actuando de esta manera, comenzamos un aplanamiento histórico que conduce a la creación de figuras divinas artificiales que nunca han existido como tales”. del más antiguo al más reciente. Así recibiremos imágenes detalladas sobre el culto a Resef en Ugarit, en Egipto, Fenicia, Israel, etc., y estas imágenes no serán estáticas sino que cambiarán con el período analizado. Se complementarán con otros elementos de los autores anteriores analizados de las fuentes iconográficas.

No solo eso, sino que en Canaán también vemos instancias de dioses "prestados". En el Nuevo Reino egipcio, tanto en el período de Amarna como en la Edad del Hierro temprana, muchas de las ciudades-estado y naciones fueron vasalladas y terminaron adorando a dioses egipcios o egipciados (en la forma en que fueron representados en la iconografía). Vea mi respuesta aquí sobre si los vecinos de Israel eran henoteístas y el ejemplo de los dioses claramente egipcios (o egipciados) en la estela moabita de Balu'a y la evidencia de un santuario o templo egipcio en Jerusalén.

Cuando se trata de eso, los estudios comparativos de deidades ocurren en todas las publicaciones académicas y la mejor manera de sumergirse es elegir un estudio y mirar los recursos que cita en sus notas al pie y bibliografía que pueden enviarlo a otras fuentes. Ocasionalmente, también puede encontrar más libros de texto de alto nivel que son más introductorios y brindan una descripción general de las religiones del ACO.

Un ejemplo que puede valer la pena consultar (aunque no apruebo su evaluación o contenido, y creo que tenía una visión escéptica de la Biblia hebrea que no comparto) es Gods in the Desert: Religions of the Ancient Near East por Glenn S. Holland, que compara deidades en todo el ACO. Ese es uno de los muchos ejemplos que inevitablemente encontrarás si investigas los estudios interreligiosos y el ACO.

El yahvismo, por supuesto, desarrolló su rígida naturaleza monoteísta más tarde de lo que tal vez implica su comentario.

Además, creo que su pregunta asume una perspectiva demasiado occidentalizada (como en griego antiguo o romano).

Las religiones de la región cananea que surgieron tenían relativamente pocos dioses principales. Tres (3) era bastante común, una tríada (que influyó en los primeros cristianos para adoptar la santísima trinidad): generalmente un hombre, una mujer y un niño.

Un panteón formalizado es innecesario con tan pocos dioses. Esto contrasta con una docena de dioses en los panteones romanos o griegos. La naturaleza imperial y los diseños de esos dos imperios (que buscaban estandarizar, controlar y expandirse sobre vastas regiones) fueron bien atendidos por estructuras más formalizadas para entrenar y asimilar nuevas poblaciones.