¿Ocurrió alguna vez el éxodo hebreo de Egipto?

En su ensayo, ¿Hubo un éxodo? , Joshua Berman afirma que el libro del Éxodo fue escrito por alguien íntimamente familiarizado con la estructura de la vida dinástica egipcia temprana; y que el relato bíblico está respaldado por descubrimientos arqueológicos recientes que no podrían haberse conocido en el momento en que se compiló el Antiguo Testamento:

• Existe abundante evidencia de que las poblaciones semíticas occidentales vivieron en el delta oriental del Nilo, lo que la Biblia llama Gosén, durante la mayor parte del segundo milenio. Algunos eran esclavos, otros se criaron en la corte del faraón y otros, como Moisés, llevaban nombres egipcios.
• Hoy sabemos que el gran faraón Ramsés II, que reinó desde 1279 hasta 1213 a. C., construyó un enorme centro administrativo con adobe en un área donde grandes poblaciones semíticas habían vivido durante siglos. Se llamaba Pi-Ramsés. Éxodo (1:11) especifica que los esclavos hebreos construyeron las ciudades de Pitom y Ramsés, una posible referencia a Pi-Ramsés. El sitio fue abandonado por los faraones dos siglos después.
• En el relato del éxodo, a los faraones simplemente se les llama “Faraón”, mientras que en pasajes bíblicos posteriores, se hace referencia a los monarcas egipcios por su nombre propio, como en “Faraón Necao” (2 Reyes 23:29). Esto también hace eco del uso en Egipto mismo, donde, desde mediados del segundo milenio hasta el siglo X a. C., el título “Faraón” se usó solo.
• Los nombres de varias entidades nacionales mencionadas en Cantar en el mar (Éxodo 15:1-18)—filisteos, moabitas, edomitas, et al.—se encuentran en fuentes egipcias poco antes del 1200 a. sobre esto, el libro del Éxodo vuelve a ser correcto para el período.
• Las historias del éxodo y las posteriores andanzas de los israelitas por el desierto reflejan un profundo conocimiento de la geografía y las condiciones naturales del delta oriental del Nilo, la península del Sinaí, el Negev y Transjordania.
• El libro de Éxodo (13:17) señala que los israelitas optaron por no atravesar la península del Sinaí a lo largo de la ruta costera del norte hacia la actual Gaza porque eso habría implicado un enfrentamiento militar. El descubrimiento de extensas fortificaciones egipcias a lo largo de esa ruta del período en cuestión confirma la precisión de esta observación.

Para conocer las fuentes relevantes y una mirada mucho más profunda al tema específico de un posible origen egipcio para elementos de la historia del Éxodo, consulte el artículo vinculado.

Obviamente, esta evidencia no pretende respaldar ningún tipo de suceso sobrenatural, ni el éxodo de 2 millones, que es difícil de imaginar bajo circunstancias no sobrenaturales. Pero la idea de que un grupo de personas salió de Egipto y se estableció en Israel alrededor del año 1200 a. EC es razonable y la Biblia muestra evidencia de transmitir un relato oral de un hecho real.

El abrumador consenso de los eruditos, basado en evidencia sólida, es que el Éxodo de Egipto nunca sucedió como se describe en la Biblia.

Wikipedia describe el Éxodo como el mito fundacional de Israel, pero dice que la mayoría de las historias del antiguo Israel ya no consideran que la información sobre él sea recuperable o incluso relevante para la historia del surgimiento de Israel. Un siglo de investigación de arqueólogos y egiptólogos no ha encontrado evidencia que pueda estar directamente relacionada con el cautiverio del Éxodo y el escape y los viajes a través del desierto, y la mayoría de los arqueólogos han abandonado la investigación arqueológica de Moisés y el Éxodo como "una búsqueda infructuosa".

Wiki racionaldice que los eruditos ahora aceptan que Éxodo fue compilado en los siglos VIII y VII a. C. a partir de historias que datan posiblemente del siglo XIII a. C., con un pulido adicional en los siglos VI y V a. C., como un manifiesto teológico y político para unir los israelitas en la batalla actual por el territorio contra Egipto. Los arqueólogos desde el siglo XIX en adelante se sorprendieron al no encontrar ninguna evidencia de los eventos del Éxodo, y para la década de 1970, los arqueólogos habían renunciado en gran medida a considerar que la Biblia tenía algún uso como guía de campo. La evidencia arqueológica de los orígenes locales cananeos, en lugar de egipcios, de los reinos de Judá e Israel es "abrumadora" y no deja "espacio para un éxodo de Egipto o una peregrinación de 40 años a través del desierto del Sinaí.

Ariel Lewin dice, en The Archaeology of Ancient Judea and Palestine , página 8, que los investigadores han llegado a la conclusión de que no pudo haber un éxodo masivo de Egipto seguido de una conquista dramática de Canaán en los siglos XV y XIV a. atributos del Éxodo. Lester L. Grabbe dice, en Ancient Israel , páginas 86-88, una mirada cuidadosa al texto muestra que no refleja los siglos XV o XIII AEC sino el VII u VIII, y continúa diciendo que a pesar de los esfuerzos de algunos argumentos fundamentalistas, no hay forma de rescatar el texto bíblico como descripción de un hecho histórico. Carol A. Redmount dice en 'Vidas amargas', publicado en The Oxford History of the Biblical World, página 63, una investigación reciente indica que aún más del relato del Éxodo existente de lo que se pensaba proviene de períodos durante o después de la monarquía israelita o incluso del exilio. Ella cree que el relato bíblico del Éxodo nunca tuvo la intención de funcionar o entenderse como historia en el sentido actual de la palabra.

Simplemente no hay evidencia del Éxodo bíblico. Grabbe dice (página 85) que no hay nada en los textos egipcios que pueda estar relacionado con la historia del Libro del Éxodo. Si el Éxodo es histórico, entonces la conquista bíblica de Canaán también debe ser histórica y, por lo tanto, debe haber evidencia arqueológica de una destrucción generalizada que ocurrió en un corto período de tiempo. Lawrence E. Stager dice en 'Forjar una identidad: el surgimiento del antiguo Israel', publicado en The Oxford History of the Biblical World, página 97, que de las treinta y una ciudades que se dice fueron tomadas por Josué y los israelitas, veinte han sido plausiblemente identificadas con sitios de excavación. De estos, solo Bethel y Hazor exhiben discontinuidades sincrónicas, como capas de destrucción, e incluso se debate si la destrucción de Hazor XIII fue tan tardía como la de Bethel de la Edad del Bronce Final. En cambio, la mayoría de los historiadores ahora creen que los colonos israelitas eran ellos mismos cananeos que, en el siglo XIII, se asentaron en el interior hasta ahora escasamente poblado.

La Estela de Merneptah es el primer registro egipcio de israelitas como un pueblo distinto, y data del reinado del rey egipcio Merneptah (1213 a 1203). La estela afirma que los asentamientos israelitas fueron aniquilados (" Israel está devastado y su simiente no "), pero este evento crucial no se menciona en la Biblia. Tal vez para cuando se escribió la historia del Éxodo, este desastre ya se había olvidado.

el éxodo

El Éxodo es considerado un mito por la mayoría de los historiadores no bíblicos.

Wikipedia define el Éxodo como:

El Éxodo (en hebreo: יציאת מצרים, Yeẓi'at Miẓrayim: lit. 'Salida de Egipto') es el mito fundacional de los israelitas.

Algún núcleo histórico

Algunos toman el término medio y argumentan que podría haber algún núcleo histórico, que se ha vuelto exagerado y ficticio durante un período de tiempo.

Orígenes e historicidad

La posición mayoritaria es que la narración bíblica del Éxodo tiene algún núcleo histórico, aunque los detalles se han oscurecido y oscurecido con el tiempo, y hay poco valor histórico en la narración bíblica actual.

hicsos

A pesar de que el Éxodo se considera un mito, ha habido denuncias de expulsiones de pueblos de Egipto. Como la reivindicación de la conquista de los hicsos por Ahmose I.

Ahmose I, wikipedia

Durante su reinado, Ahmose completó la conquista y la expulsión de los hicsos del delta del Nilo, restauró el dominio tebano sobre todo Egipto y reafirmó con éxito el poder egipcio en los territorios anteriormente súbditos de Nubia y Canaán.

Wahkare Khety

William C. Hayes también afirma que durante el reinado de Wahkare Khety alrededor del 2150 a. C., hubo una expulsión de los asiáticos de Egipto, llevada a cabo por el propio Wahkare Khety.

hipótesis de la décima dinastía

De las Instrucciones se sabe que Wahkare Khety, en alianza con los nomarcas del Bajo Egipto, logró repeler a los nómadas "asiáticos" que durante generaciones vagaban por el delta del Nilo. Esos nomarcas, aunque reconocieron la autoridad de Wahkare, gobernaron de facto de manera más o menos independiente. La expulsión de los "asiáticos" permitió el establecimiento de nuevos asentamientos y estructuras de defensa en las fronteras nororientales, así como la reanudación de los intercambios comerciales con la costa levantina.

¿Ocurrió alguna vez el éxodo hebreo de Egipto? Las supuestas expulsiones de Egipto carecen por completo de las zarzas ardientes y los mares divididos del Éxodo, y no hay pruebas de que las supuestas expulsiones crearan un gran movimiento de personas, por lo que el éxodo ha sido categorizado como mitología por la mayoría. E incluso en el caso de que las expulsiones fueran el núcleo de la historia, eso nunca se puede probar.