Inspirado por esta pregunta ( Desafío SE: ¿Halajot en el que las decisiones van desde lo permisible hasta la violación de la Torá? ), Pensé en ir más allá. ¿Puedes pensar en alguna Halajot cuyas reglas van desde la obligatoriedad hasta la prohibición (de la Torá)?
Fácil. Simplemente tome cualquier halajá cuyas reglas varíen de permitidas a prohibidas y pídale a uno de sus padres que lo haga.
Por ejemplo: Si un padre te pide que lleves algo en Shabat dentro de un eruv en una ciudad grande . Una opinión sería que debes hacerlo por kibbud av v'em. La otra opinión diría que es seguro y que estás obligado a desobedecer a tus padres.
Lo mismo se aplicaría si uno de tus padres te pidiera que te afeites , fumes o abras un paraguas en Shabat .
Siguiendo la respuesta de Shalom, cualquier caso en el que un principio anule a otro. Si dos personas no están de acuerdo sobre si una dolencia requiere conducir al hospital en Shabat (o violar Shabat o Yom Tov), eso pondría a un lado como: debes y al otro como assur min hatorah. Un caso límite de asesinato/idolatría/inmoralidad sexual podría tener un machloket entre "debes 'pecar' para salvar tu vida" o "debes morir antes que pecar".
Uno ciertamente encontrará carteles en Israel afirmando que está prohibido (¿bíblicamente?) votar y obligatorio (¿bíblicamente?) hacerlo.
Si bien ocasionalmente se encontrará con un judío que se abstiene de consumir granos cultivados después de la última Pascua ( chadash / yashan ), se dice que el rabino Michel Shurkin lo prohíbe en Israel porque el riesgo de infestación de insectos es demasiado alto.
Del mismo modo, aplicar succión oral después de la circuncisión es algo que algunas comunidades consideran obligatorio, otras prohíben por razones de salud.
Pero todos estos implican más consideraciones que un solo punto de disputa en la halajá.
Muchos prohíben afeitarse en Chol HaMoed; El rabino Joseph Soloveichik les dijo a los estudiantes que le preguntaron si seguirían su opinión, que estaban obligados a hacerlo en honor a la festividad.
Por supuesto, la forma más fácil de encontrar un asunto de buena fe en el que las opiniones van desde lo prohibido hasta lo obligatorio es cuando la obligación anula una situación que de otro modo estaría prohibida. La Mishná de apertura en Yevamot interpreta un caso en el que la Casa de Shammai dice que esta mujer está obligada a casarse con este hombre o realizar una ceremonia de chalitza , siendo el matrimonio la opción bíblicamente preferida. La Casa de Hillel sostiene que en tal caso el matrimonio estaría prohibido.
R. Moshe Feinstein dictamina que esto es obligatorio ( Igrot Moshe OC 4:40:14 ).
R. Yosef Messas dictamina que esto sería una bendición hecha en vano (y por lo tanto prohibida) ( Otzar Hamichtavim 3:1831 ).
Aquí hay dos casos de las halajot de pan. Ambos se derivan de la halajá de que si comes pan y estás lleno, tienes una mitzvá bíblica de decir una bendición final de acuerdo con todas las opiniones, y suponen que una bendición incorrecta es una prohibición bíblica de tomar el nombre de Hashem en vano.
Si haces una masa normal y luego, en lugar de hornearla, la fríes en aceite, es una disputa entre Rabbeinu Tam y el Rash si comerla le da el estatus de pan. Rabbeinu Tam sostiene que es pan, y Rash sostiene que no puede convertirse en pan. Si te llenas de él, Rabbeinu Tam te dirá que tienes la obligación bíblica de recitar Birkas HaMazon, y el Rash te dirá que has transgredido tomar el nombre de Hashem en vano varias veces.
Hay una disputa a tres bandas que califica como Pas Haba B'kisanin. 1 - Algo en que la masa se rellenaba con dulces o frutas. 2- Algo seco y duro. 3 - Algo en que la masa fue hecha con líquidos no acuosos. Según la mayoría de las opiniones (las únicas excepciones que conozco son las de Nesivos en su introducción a la Hagaddah y Ma'amar Mordechai) estas explicaciones son mutuamente excluyentes. Por lo tanto, lo que califica según una opinión como Pas Haba B'kisanin no es Pas Haba B'kisanin según las otras dos, y es más bien pan ordinario. La halajá de Pas Haba B'kisanin es que si comes la cantidad que una persona comería normalmente como comida, haces Hamotzi y Birkas HaMazon, pero de lo contrario haces Mezonos y Al Hamichya. Habiendo dicho esosi come cualquier alimento que satisfaga al menos 1 pero no los 3 tipos de Pas Haba B'kisanin, y come lo suficiente como para sentirse lleno personalmente pero no la cantidad que hace una comida normal, de acuerdo con las opiniones de que comió pan normal tienes la obligación bíblica de decir Birkas HaMazon, y según las opiniones de que comiste Pas Haba B'kisanin tienes una prohibición bíblica de decir Birkas HaMazon.
(Aprovisionamiento extenso a seguir cuando tengo mis notas disponibles)
Una respuesta me'inyana d'yoma:
La Mishná/Talmud discute cuánto tiempo tarda la masa en convertirse en jametz.
מתני' בצק החרש אם יש כיוצא בו שהחמיץ הרי זה אסור גמ' אם אין שם כיוצא בו מהו א"ר אבהו אמר ר' שמעון בן לקיש כדי שילך אדם ממגדל נוניא לטבריא מיל ונימא מיל הא קמ"ל דשיעורא דמיל כממגדל נוניא ועד טבריא
MISNA. [EN CUANTO A] LA MASA 'SORDA', SI EXISTE [UNA MASA] SIMILAR A ESTA QUE SE HA CONVERTIDO EN LEVADURA, ESTÁ PROHIBIDO. GEMARA. ¿Qué pasa si no hay [masa] similar a ella? — Dijo R. Abbahu en nombre de R. Simeon b. Lakish: [El período de fermentación es] lo que tarda un hombre en caminar desde la Torre del Pescado [Migdal Nunia] hasta Tiberíades, que es un mil. Entonces déjalo decir un millón? — Nos informa esto, [a saber,] que el estándar de un mil es como el de Migdal Nunia a Tiberíades. ( traducción de Soncino )
Sin embargo, en el Yershalmi (3:2) la cifra dada es de 4 mil:
רבי אבículo בשם רבי יוחנן בצק שצינן לא siendoriba שם אחר כיוצא בו ש caso.
Por lo tanto, si hubiera masa que se dejara crecer durante más tiempo que el tiempo que tarda en subir 1 mil pero menos del tiempo que tarda en subir 4 mil, según Bavli sería jametz pero según Yerushalmi sería matzá. Si este fuera el único producto de pan disponible en la primera noche de Pesaj, según Yerushalmi, uno tendría la obligación bíblica de comerlo, mientras que según Bavli, estaría bíblicamente prohibido comerlo con un castigo de kares.
[Soy consciente de que ha habido varias propuestas que intentan reconciliar a Bavli y Yerushalmi; esta respuesta solo sería cierta de acuerdo con la lectura simple.]
El Rambam dictamina que la bendición debe recitarse antes del kidushin real, de acuerdo con el principio de que las bendiciones sobre las mitzvot deben recitarse antes de realizar la mitzva, y si la bendición se recita después del kidushin real, es una bendición en vano. ( Hiljot Ishut 3:23 )
En su glosa, Ra'avad afirma exactamente lo contrario. Él dictamina que la bendición debe ser recitada después del kidushin real porque el novio no puede estar seguro de que la novia aceptará el kidushin, y si ella no lo acepta y la bendición ya fue recitada, sería una bendición en vano.
Por lo tanto, recitar la bendición después del kidushin es obligatorio según Ra'avad pero prohibido según Rambam. Recitar la bendición antes del kidushin es obligatorio según Rambam pero potencialmente prohibido según Ra'avad.
Esto es similar a mi otra respuesta y, de hecho, esto puede ocurrir en cualquier momento en que haya una disputa sobre si es necesaria una bendición. Sin embargo, estos ejemplos en particular contienen declaraciones explícitas del poskim opuesto que muestran el rango de obligatorio a prohibido.
Comer carne de casi cualquier shechita, por ejemplo, Lubavitch (los lubavitchers deben comerla; algunos no lubavitchers mantendrían su assur de acuerdo con las prohibiciones más estrictas) y Beit Yosef (los sefardíes esencialmente deben comerla; muchos Ashkenazim lo consideran prohibido o treyf).
Agregará mejores fuentes y posiblemente más detalles pronto iy"H
Orientar la cama en casi cualquier dirección . Parecería que hay diferentes orientaciones preferidas según las diferentes tradiciones judías (ej. Arizal, mechaber, Rema), pero en realidad esto tampoco es tan simple .
Vivir en Israel. (Fuentes por venir iy"H)
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seth j
YDK
seth j
Doble AA
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