¿Cómo podría David acostarse con Bat Sheva si ella tenía un Safek Get?

La versión Tosafos de Rashi en la Guemará Kesubos 9b implica que hubo una condición de que Uria (el esposo de Bat sheva) no regresara. Entonces, si David no sabía si Uria regresaría o no, ¿cómo podría vivir con Bat sheva?

O tal vez ese fue el error de David ya que la guemara dijo que David Hamelec no pecó. ¡Pero este es David Hamelec de quien estamos hablando aquí!

R 'Yosef Zevin, en Le'Or HaHalacha, tiene una discusión extensa sobre War Gittin y cuándo se activaron. Y si necesitaban volver a casarse a su regreso.
−1. (1) Sin contexto. (¿Quiénes son este "Uria" y este "Bet sheva"?) (2) ¿Qué es este "Gemara 9b"? (3) Me resulta difícil creer que "en la versión de Rashi de Tos [= ¿ Tosafos ?]" había un get completo . Rashi tiende a ser breve y directo, y un get suele tener doce líneas (aunque, para ser justos, no sé si Rashi sostuvo que eran doce líneas). (4) Su segundo párrafo es muy confuso. ¶ Sé las respuestas a muchas de mis preguntas aquí. No digo que la pregunta no me quede clara. Estoy diciendo que no está muy claro para el lector típico que no está familiarizado con Bas Sheva y g'mara .
Su pregunta se hace con cuidado y claridad. Pero vale la pena señalar a los demás que los mismos Tosefos sostienen que el get fue incondicional.

Respuestas (3)

Aunque la comprensión popularizada de la Guemará en b.Shabbath 56a es que David haMelekh nunca pecó con Batsheva' sino que solo pareció pecar, la Guemará en su conjunto y la tradición enseñada por los Rishonim no son tan monolíticas en esta cuestión. De hecho, aparte de las declaraciones hechas en este sentido por Rav Shemu'el Bar Nahmeni y Rebi Yehudhah haNasi en este pasaje de Masekheth Shabbath , todas las demás referencias hechas al incidente de David y Uriyah haHiti reflejan la opinión opuesta, a saber, que Davidde hecho cometió el pecado de esheth ish , y que tal interpretación es el peshuto shel miqra obvio (significado simple del texto bíblico).

La disonancia con el punto de vista enseñado popularmente comienza con una línea en el texto mismo de la Guemará en Shabbath 56 donde Rav responde a las objeciones a David pecando planteadas por Rebi y Rav Shemu'el bar Nahmeni diciendo: "Aquellos que son descendientes de David tratar de defender y exponer sus méritos". En otras palabras, él está notando que aunque el texto del Tana'kh explica claramente la naturaleza del pecado de David , debido a los errores públicos y vergonzosos de su estimado antepasado, buscan exponer el texto de una manera forzada para exonerarlo.

Otros lugares en la Guemará que sostienen la opinión de que David haMelekh pecó son:

  • b.Sanedrín 107a ( Batsheva es una mujer completamente casada con quien David pecó)
  • b.Kethuboth 9a-b (no se mencionan nombres explícitamente, sin embargo, los mefarshim y Rishonim entienden que la discusión hace referencia a David y Batsheva )
  • b.Avodah Zarah 4b-5a ( David , a través de su admisión de culpa, eleva el "yugo de teshuvá ")
  • Yoma 22b ( David es castigado cuatro veces por pecar con Batsheva )

Entre los Rishonim también hay opiniones en contrario:

  • El Riva"n (Shu"T Hakhmei Provanssia 71) relata que aunque Haza"l trató de ser limudh zekhuth sobre David , el hecho de que él pecó descaradamente con respecto a esheth ish es el innegable peshuto shel miqra del cual el texto nunca puede moverse. .
  • La Rada"q también afirma el pecado de David y Batsheva .
  • Rav Yisshaq Abarbanel escribe de manera similar al Riva"n con respecto a la clara comunicación del Tana"kh de que David realmente pecó.

Entonces, en lo que respecta específicamente a su (s) pregunta (s): la respuesta es que al tener relaciones sexuales con Batsheva , la esposa de Uriya haHiti , cuando la condicional dada por aquellos que van a la guerra para evitar agunoth solo tiene efecto después de un marido no vuelve de la batalla o muere, cometió esheth ish . Es por esta razón que hizo teshuvá y por qué Nathan haNavi le aseguró que no moriría por su pecado (2 Shemu'el 12:13).

Kol tuv .

Bien, pero sigue siendo una pregunta según Rebbi.
Debo señalar que, si ella fuera una completa aishes, habría permanecido segura tanto para Uriah como para Dovid. Dado que más tarde se casó con Dovid y su hijo Shlomo no era un mamzer, entonces parece que ella no pudo haber sido una aishes ish en el momento del chet. De manera similar, la analogía utilizada por el navi implica que ella no era una aishes ish en el momento del pecado.
@sabbahillel eso no es correcto! . Incluso si ella permaneciera prohibida para David, no habría kareis involucrados y Shlomo no habría sido un mamzer.

en el libro artscroll Reb Mendel, se cita al rabino Mendel Kaplan zt'l diciendo que David vio con inspiración divina (ruach hakodesh) que ella era su alma gemela en todos los mundos místicos, pero todavía no en este. hay apoyo para esto en que Salomón vino específicamente de ella.

Se lo diré al juez la próxima vez que me juzguen por violación.

La respuesta simple es que él no sabía, y ese fue su pecado.

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