Samuel II Capítulo 11 habla de David cometiendo adulterio con Betsabé. Ya sea que se la considerara casada o no, es un tema de debate, como se muestra aquí .
Según los que dicen que David pecó , ¿cómo pudo permanecer casado con Betsabé? ¡ Sotah 26b menciona una prohibición de la adúltera tanto para el esposo como para la amante! Inductivamente, uno supondría que como la línea real provenía de esta unión a través de Salomón, era permisible, al menos técnicamente... ¿no?
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El Talmud Kesubos 9a dice que fue forzado. En caso de fuerza, no se aplica la regla de que los dos no pueden casarse posteriormente.
Rav Amnon Bazek argumenta aquí que esta fuerza no fue una violación en el sentido clásico, sino que ella no tenía opción de ir al rey, ya que cuando el rey envía guardias para atraparte, no puedes negarte. No se declara el hecho subyacente de que la regla es תחילתו באנוס וסופו ברצון שמי' אונס - si comienza como algo forzado, incluso si ella lo desea más tarde, decimos que su Yeitzer Hara se apoderó de ella, y ella no tiene culpa*. Por lo tanto, todavía está en la misma categoría de no prohibir un matrimonio posterior.
Sin embargo, esta es una de las preguntas que empuja la conclusión hacia el otro lado (por ejemplo, el Malbim usa esa pregunta para hacer el argumento): que Dovid, al final del día, no pecó.
*Este es un Machlokes allí, y es un Majlokes Rishonim adicional si se trata de un tema bíblico, o estrictamente una cuestión de rigor rabínico. Si es lo primero, entonces no puede mantener la opinión de que esto fue forzado y, por lo tanto, lo permite, necesitaría la otra respuesta (que de hecho estaban divorciados). Sin embargo, la Halajá es como la opinión de que todavía se considera forzada.
Avrohom Itzjak