Para aquellos que sostienen que David pecó, ¿cómo se le permitió casarse con Bat Sheba?

La Gemara en Kesubos 9a hace esa pregunta y da dos respuestas: 1) La mujer solo se vuelve prohibida (para su esposo, y como consecuencia también para el adúltero) si comete adulterio voluntariamente. Bas Sheva no tuvo elección, por lo que no se le prohibió. 2) Tenía un get, por lo que técnicamente no era adulterio.

Esta pregunta la plantea Abarbanel en su comentario al capítulo 11:

השאלה השלישית למה לא צוה האל יתברך לדוד ולא הזהירו הנביא גם כן שיעזוב את בת שבע אחרי שהושרשנו במסכת סוטה שהאשה הנבעלת מתחת בעלה הלא היא אסורה לבעל ואסורה לבועל ואם דוד עשה תשובה איך לא עזב החטא בהיות עזיבת החטא תנאי הכרחי מאד והוא העקר בתשובה ואיך האל יתברך ב gusta, especialענין רע בעיניículo בחר שתשאר בת שבע עם דוד ighatal

Repite la pregunta en su comentario al capítulo 12:

Echאמנם למر לא צech נתן ωנביeja את דוד שיעזículo בת שבע שבע אחרי aunqueidamenteadas אסeccרadero ל″ ב″ שזנתrero מתחת בעל dormition

Proporciona dos respuestas (además del argumento de que en realidad no fue adulterio).

1. Dios quería mantener el asunto en secreto, por lo que permitió que David se quedara con Batsheva y lo castigó en privado.

   האחד לפי שהיה זה הענין בסתר וכמו שהוכחתי עד שמפני זה מהר דוד לקחת את בת שבע אחרי מות אוריה מפני היותה כבר הרה ואם היה מתאחר מללוקחה יתפרסם הענין אח”כ כשתלד קודם תשעה חדשים אחרי לקוחיה ולכן רצה ית' שיהיה הדבר סתום וחתום ואיש אל ידע בכל אלה לכבוד המלכות ולכבוד תורת הש”י ואם היה מצוה הקב”ה שתהיה בת שבע אסורה לדוד תגלה רעתו ויהיה הדבר גלוי לכל עמים וכדי בזיון וקצף לכן העלים עליו הקב”ה מלהעניש בפרסום את דוד די מריו על דבר אוריה ועל ענין בת שבע ורצה שלא ידע אותו בלתו אבל יחשבו הרואים שאוריה מת במלחמה כדרך כל הארץ ושדוד נשא אשתו בהיותה אלמנה בדרך הגון וראוי הלא תראה שאבשלום לא ידע דבר מזה ולכן לא הוציא ממנו דבה על אביו ושמעי בן גרא בקללו את דוד לא זכר מזה כלל להיות הדבר בלתי נודע אצלם עם aunqueículos שחז"ל רמזוaga בדבריículo אבל Unidososamente על צד ωדרש herisc.הדבר ולכן לא צוה שיעזוב דוד את בת שבע אבל הענישו עליו כראוי באופן נסתר הסבה מבני אדם בימים ההם ואחרי קבלת ענשו לא נשאר עליו חטא משפט מות ועל זה אמר דוד מזמור אשרי נשוי פשע כסוי חטאה ואמר שם אתה סתר לי וגו׳ אמנם אחרי כן צוה Γאל ית׳ לנביא שיכתוב בספר את חטא para כדי שילמדו בעלי חטאות לשוב אל erior

2. David y Batsheva era una unión particularmente adecuada, y estaba destinada a ocurrir incluso si David no hubiera pecado.

   והסבה השנית היא שהאל ית' ראה בחכמתו העליונה שהיתה עתידה בת שבע שיצא ממנה מושל בישראל ומלך עליון על כל הארץ ושיחכם מכל בני קדם ולכן אותה הוכיח לדוד להוליד ממנה איש יורש את כסאו ואין עלינו להפליא איכה ואיככה ולמה לא יבחר בשאר נשי דוד כמו שלא ידענו למה לא בחר ה' בכל בני ישי ובחר בדוד עבדו ויקחהו ממכלאות צאן כי ממנו כל דבר והוא ידע מי האיש הירא ומזגו וטבעו ותכונתו ראוי למלוך ומי האשה היותר מוכנת בטבעה מזגה ותכונתה להוליד בן חכם ישמח אב עליון למלכי ארץ הראית מה שאמרו חז”ל במס ' סנהדרין פרק חלק ראויה היתה בת שבע לדוד אלא שאכלה פגה ויורה שהיה דעתם שעתיד היה אוריה לנפול במלחמה או למות מיתה טבעית או כרתיית ותנשא בת שבע לדוד להוליד ממנה משיח אלהי יעקב ושדוד חטא במה שעשה ביצרו הרע והקדים לעשות בחטא מה שהיה עתיד הקב”ה לתת לו ב gusta igh. Ighatal אמרם אכלna פגر. Oficific בעבech זonc ראתonc.ומפני זה זכר הכתוב שמת הילד הראשון אשר ילדה בת שבע לפי שבא קודם זמנו והיה כדמות נובלתושבא דוד אל אשתו כי קראה אשתו אחרי זה כדי להודיע ​​שלא נמנעה ממנו ולכן שכב עמה ויולד את שלמה ושלמה אשר ילדה בזמן הראוי מיד כשנולד אמר הכתוב והשם אהבו והנה לא עשر עדין מעשر שי importaatal רא producrib לoncículo נא para. ממנו יתברך כי אם ל riesgoículoתו נגזר בחכמתו riba riesgo ific. Oncículo שי importaatal