La guemara en un par de lugares ( Shabbos 56a , Kesuvot 9b ) nos dice que antes de partir a la batalla, los soldados del ejército del rey David les daban un get condicional a sus esposas para evitar una situación en la que si un soldado no regresaba de la batalla y no hubo testigos de su destino, la esposa no sería agunah y podría volver a casarse.
Ahora, si se presume que Levi o Yisrael faltan pero luego se encuentran, podrían volver a casarse fácilmente con su esposa. Sin embargo, un Kohein no podría volver a casarse con su esposa ya que tiene prohibido casarse con una divorciada.
A la luz de esto, ¿se les prohibió a los cohanim servir en el ejército del rey David?
Este es el tema de un viejo debate cuando se trata de kohanim dando divorcios condicionales. R. Mordechai Ben Hillel escribió que uno no puede traer una prueba del hecho de que los kohanim en la guerra dieron tales divorcios condicionales, porque es posible que no hubiera kohanim allí (ya que incluso el mashuaj miljama podría haberse ido después de hacer los anuncios), y según algunas interpretaciones, los divorcios de los que iban a la guerra no eran condicionales, sino divorcios completos.
Mordejai Gittin # 432
אמנם אין להביא ראיה מכל היוצא למלחמת בית דוד כו' דהא גם כהנים היו עמהם ולכל הפחות צריך להיות עמהם כהן אחד הקורא מי האיש הירא ורך הלבב דא"כ מה שאל התלמוד פ"ק דקדושין כהן מהו ביפת תואר תיפוק ליה דכהן היה במלחמה דגם כהן משוח היה במלחמה אלא ודאי לא קאי עליה דשמא היה חוזר לביתו ולא היה נכנס בעורכי המלחמה גם בנדון זה לא תפשוט ועוד דיש מפרשים דההיא דכל היוצא למלחמת בית דוד כו' שהיו נותנין גט גמור מעכשיו כדפי' בפ"ק דכתובות ובשבת בפרק במה בהמה ע" כ
Sin embargo, R. Binyamin Ze'ev Ben Matityahu trajo precisamente esta prueba del hecho de que debe haber habido kohanim en la guerra:
תדע דגבי מלחמת בית דוד אמרינן בשבת פ' במה בהמ' ומייתי לה נמי פ"ק דכתובות דכל היוצא במלחמת בית דוד גט כריתות כותב לאשתו פירוש ע"ת שאם ימות במלחמה תהא מגורשת והתם ע"כ צ"ל דהיה שם כהן דהא כהן משוח מלחמה היה עמהם שקורא אליהם בלשון הקדש שמע ישראל אתם קרבים היום למלחמה וכהן מדב' ושוטר משמיע כדאיתא בסוטה פרק משוח מלחמה ואי אפשר לומר דאחר שהיה קורא הכהן הפסוק לישראל היה חוזר לביתו ולא היה נכנס לעורכי מלחמה דהא הארון יוצא עמהם במלחמה כדכתיב כי ה' אלהיכם ההולך עמכם ופירש"י בפרשת שופטים ההולך עמכם זה מחנה הארון וה' וכל כינוייו עומדים בארון כדפירש"י בסוטה פרק משוח מלחמה והארון הכהנים היו נושאין אותו ובודאי כשהיה חוזר ההוא כהן היה מחזיר את אשתו ומקיימה ואי איתא דחיישינן מתנאו איך היה מחזירה ההוא כהן הא גרושה היתה אם היה מת במלחמה אלא ע"כ צ"ל מדהיה מחזירה הו' וכל א'מישראל דرicia בא בתech זמן riba ″ ל נגמר erior.
Doble AA
donielf
alícht
kouty
יהושע ק
alícht