Asei Doche Lo Sasei vs. Mitzvah Habaah Beaveirah

Estos son dos conceptos en el judaísmo:

עשה דוחה לא תעשה - que si hay una Mitzvah Asei en la Torá, y una Mitzvas Lo Sasei, decimos que Asei anula a Lo Sasei, y uno debe hacerlo.

Por ejemplo: unir Tzitzis de lana a una prenda de lino.

מצווה הבאה בעבירה - que si hay una Mitzvá y uno la hace "a través" de una Avería, decimos que no es una Mitzvá, y que uno no debe hacerla.

Por ejemplo: Comer matzá robada en Pesaj.

Estas dos ideas parecen similares. ¿Qué nos hace decidir dónde aplicar la primera idea frente a la segunda ? ¿Cuál es la diferencia subyacente?

Respuestas (3)

Si todas las condiciones son adecuadas para que Asei anule a Lo Sasei, entonces está permitido. De lo contrario, es una Mitzva haBa bAveira.

Entre las condiciones que se deben cumplir:

  • El cumplimiento de la mitzva debe ocurrir al mismo tiempo (o con la misma acción) que el Aveira ( Beitza 8b : בעידנא דקא מעקר לאו קא מוקים לעשה)
  • No es posible evitar el conflicto realizando la mitzva de alguna otra manera ( Kesubos 40a )
  • El Aveira no debe ir acompañado de otra Mitzva ( Shabat 25a : אין עשה דוחה את לא תעשה ועשה)
  • El Aveira no puede ser serio; por ejemplo, castigado por Kareis ( Yevamos 3b )
  • La situación no involucra al Templo ( Zevachim 97b : אין עשה דוחה לא תעשה שבמקדש)
  • El Asei no es eludible a través del perdón de otra persona, como un asunto monetario ( Bava Metzia 30b , Kesubos 40a )
¿Qué hay de ser makriv un korban con una madre? Pensé que en la historia de Bar Kamtza deberían haberlo traído de todos modos.
@barry, ¿cuál es su fuente para el n. ° 3 (El Aveira no debe ir acompañado de otra Mitzva)? (y 4 y 5)
@AdamMosheh: la situación en esa historia implicaba un peligro mortal para la nación judía, es decir, incurrir en la ira de los romanos, y como tal anula la mayoría de las prohibiciones.

El principio de עשה דוחה לא תעשה le dice a uno cómo actuar cuando hay dos imperativos u obligaciones en conflicto de la Torá. Por ejemplo, por un lado, la Torá te ordena unir tzitzit de lana a la prenda de cuatro esquinas. Por otro lado, la Torá te ordena que no mezcles lana y lino. Estos son dos imperativos en conflicto que debes reconciliar. Es la obligación misma la que te pone en situación de conflicto. Halajá proporciona un método de reconciliación. Quizás se trata realmente de conciliar un conflicto interno en el propio sistema.

En la situación de un מצוה הבאה בעבירה no son dos imperativos en conflicto los que te colocan en una situación de conflicto. La mitzvá se puede realizar de diferentes maneras. Eliges cumplir la mitzvá de una manera que viola una de las prohibiciones de la Torá. Entre paréntesis, incluso si siente que la violación es la única forma de completar la actuación, como una situación en la que no tiene Matzá, la halajá proporciona una categoría de Ones Rachmonei Patrei (si está fuera de su control, estaría exento de la actuación) .

Tzitzis también es algo que se puede hacer sin sha'atnez , pero se permite hacerlo de todos modos. Creo que un componente importante de עשה דוחה לא תעשה es que es algo en lo que aseh y lo ta'aseh ocurren simultáneamente, lo que no es así para מצוה הבאה בעבירה.
Jake tiene razón; aseh docheh es solo cuando ocurren simultáneamente.
¿No podrían el Aveirah y la Mitzvah ocurrir simultáneamente también?
Por ejemplo, si uno recogió el Lulav de alguien para cumplir con la mitzvá. Así que robó al mismo tiempo que cumplía con la Mitzvá de Lulav. ¿No sería simultáneo? O si uno comía Matzá eso era Tevel o cualquier otra comida prohibida.
@jake, la mitzva no se podía realizar con esta prenda sin transgredir; por lo tanto, es inevitable. Tosfos Kesubos cap. 3.
@Barry: ¿Qué Tosafos es?
Está en daf 40a, dh kgon.
Esta publicación podría mejorarse con las fuentes editadas.

R' Shimon Shkop (Nedarim, siman 1 ), si no recuerdo mal, responde que usamos aseh docheh lo saaseh solo cuando no impacta negativamente a otra persona (por ejemplo, robar).

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