Actualmente estoy escribiendo un artículo de filosofía para uno de mis cursos de posgrado y una de las preguntas planteadas es "¿cómo puede la conciencia ser prerreflexiva, reflexiva y autorreflexiva?"
Mi entendimiento es que la conciencia reflexiva ocurre cuando yo soy el objeto o estoy incluido como el objeto de la conciencia. ¿En qué se diferencia la conciencia autorreflexiva de esto? ¿Se supone que la conciencia autorreflexiva es posicional y no tética? ¿Dónde aborda Sartre la conciencia autorreflexiva en B&N?
El trabajo ontológico de Sartre, que es un intento de categorizar adecuadamente el Ser y la Nada, afirma que el ser es transfenomenal o irreductible y es distinto de los objetos fenoménicos creando una dualidad, no de mente y cuerpo como Decartes, quien explora la división entre lo mental y lo material. sino un dualismo fenomenológico tal que ambas categorías son primordialmente mentales. Habla de una intuición del fenómeno del ser y no cree que sea una composición del ser de los fenómenos. A diferencia de los fenómenos que podrían reducirse al conocimiento, el ser es en sí mismo una especie de proceso dinámico relacionado con el crecimiento de la realidad humana que se da en tres dimensiones: ser-para-sí (la nada), ser-en-sí (los datos inertes de nuestra experiencia), y ser-para-otros (nuestra experiencia social).
Pasar de la nada al ser es una perspectiva fenomenológica de que el Yo comienza a realizarse a sí mismo al transitar del ser-para-sí al ser-en-sí, donde el primero anula al segundo, particularmente por el reconocimiento de que los negativos no son meramente la falta de los fenómenos, sino que son en realidad fenómenos en sí mismos, en particular la ausencia, la distancia, el arrepentimiento o la carencia. Es esta transición desde la pre-reflexión, donde la conciencia es principalmente ajena al Ser, que uno se vuelve reflexivo. Pero, finalmente, uno se ve obligado a lidiar con el Otro, lo cual es un reclamo ontológico con respecto a diferenciar la intencionalidad del Sí mismo de otras mentes.
Este alejamiento creciente de la mente consciente de sí misma es lo que caracteriza la realidad humana, que es la dualidad irreductible, no sintetizable, entre el Ser y la Nada. La distancia da lugar a la temporalidad en el pasado, presente y futuro, la existencia temporal permite la libertad ontológica porque el yo se convierte en presencia para sí mismo y, por último, la distancia crea la paradoja de que la realidad es lo que no es y la facticidad es subjetiva. , porque la naturaleza de la autorreflexión como imaginativa es, en última instancia, apoderarse del poder de recrearse, de elegir el Ser. Esta capacidad de elegir conduce en última instancia al temor existencial.
¿Es la autoconciencia autotética? En tanto que el Yo, que es auténtico, rechaza el dogmatismo, rechaza lo inerte y abraza la libertad de autoautoría. También incluye el acto de reconocer el cogito prerreflexivo, ya que el cogito, o proposición lingüística, no describe completamente el Sí mismo. La idea del yo auténtico abraza plenamente el terror a la libertad existencial que implica necesariamente elección y responsabilidad. Posteriormente, Sartre caracterizó la autorreflexión más a fondo y amplió un poco su posición desde su ontología en El ser y la nada hasta el existencialismo, el marxismo y la ética, como el existencialismo y las emociones humanas , la búsqueda de un método y la crítica de la razón dialéctica .
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