Desde un punto de vista católico, ¿por qué habrá un juicio particular y un juicio general?

Catecismo del Concilio de Trento ( El Catecismo Romano ) " Artículo 7: Desde allí vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos. :"

Razones para el juicio general

Es necesario mostrar por qué, además del juicio particular de cada individuo, debe dictarse también uno general sobre todos los hombres.

Quienes parten de esta vida a veces dejan hijos que imitan su conducta, dependientes, seguidores y otros que admiran y defienden su ejemplo, lenguaje y acciones. Ahora bien, por todas estas circunstancias, las recompensas o los castigos de los muertos deben aumentar necesariamente, ya que la buena o mala influencia del ejemplo, que afecta la conducta de muchos, debe terminar solo con el fin del mundo. La justicia exige que para formarse una estimación adecuada de todas estas buenas o malas acciones y palabras, se debe hacer una investigación exhaustiva. Esto, sin embargo, no podría ser sin un juicio general de todos los hombres.

Además, como el carácter de los virtuosos sufre con frecuencia de tergiversación, mientras que el de los malvados obtiene el elogio de la virtud, la justicia de Dios exige que los primeros recobren, en la asamblea pública y el juicio de todos los hombres, el buen nombre del que se han hecho acreedores. había sido injustamente privado delante de los hombres.

Además, como los justos y los malvados realizaron sus acciones buenas y malas en esta vida no sin la cooperación del cuerpo, se sigue necesariamente que estas acciones pertenecen también al cuerpo como a su instrumento. Por lo tanto, era del todo conveniente que el cuerpo compartiera con el alma las debidas recompensas de la gloria o el castigo eternos. Pero esto sólo puede realizarse por medio de una resurrección general y de un juicio general.

Luego, es importante probar que en la prosperidad y en la adversidad, que son a veces la suerte promiscua de los buenos y de los malos, todo lo hace y lo ordena una providencia omnisapiente y justa. Por lo tanto, era necesario no sólo que las recompensas esperaran a los justos y los castigos a los malvados en la vida venidera, sino que fueran otorgados por un juicio público y general. Así serán más conocidos y serán más notorios para todos; y en expiación por las murmuraciones injustificadas, a las que al ver a los impíos abundar en riquezas y florecer en honores incluso los mismos santos, como hombres, han dado expresión a veces, todos ofrecerán un tributo de alabanza a la justicia y providencia de Dios. . Mis pies, dice el Profeta, casi se movían, mis pasos casi resbalaban, porque tuve celo por la ocasión de los impíos, viendo la prosperidad de los pecadores; y un poco después: ¡He aquí! éstos son pecadores y, sin embargo, abundando en el mundo, han obtenido riquezas; y dije: Entonces en vano he justificado mi corazón, y lavado mis manos entre los inocentes; y he sido azotado todo el día, y mi castigo ha sido por la mañana. Esta ha sido la queja frecuente de muchos, y por lo tanto es necesario un juicio general, para que los hombres no se sientan tentados a decir que Dios anda alrededor de los polos del cielo y no tiene en cuenta la tierra. y mi castigo ha sido por la mañana. Esta ha sido la queja frecuente de muchos, y por lo tanto es necesario un juicio general, para que los hombres no se sientan tentados a decir que Dios anda alrededor de los polos del cielo y no tiene en cuenta la tierra. y mi castigo ha sido por la mañana. Esta ha sido la queja frecuente de muchos, y por lo tanto es necesario un juicio general, para que los hombres no se sientan tentados a decir que Dios anda alrededor de los polos del cielo y no tiene en cuenta la tierra.

Desde un punto de vista católico, ¿por qué habrá un juicio particular y un juicio general?

Según el catolicismo, habrá dos juicios. El Catecismo del Concilio de Trento lo explica así:

dos juicios

Al explicar este tema, el pastor debe distinguir dos ocasiones diferentes en las que cada uno debe comparecer ante el Señor para rendir cuenta de todos sus pensamientos, palabras y acciones, y para recibir sentencia inmediata de su Juez.

La primera tiene lugar cuando cada uno de nosotros parte de esta vida; porque entonces es colocado instantáneamente ante el tribunal de Dios, donde todo lo que haya hecho, dicho o pensado durante su vida será sometido al escrutinio más rígido. Esto se llama el juicio particular.

La segunda ocurre cuando en el mismo día y en el mismo lugar todos los hombres se presenten juntos ante el tribunal de su Juez, para que en la presencia y oído de todos los seres humanos de todos los tiempos cada uno pueda conocer su destino final y sentencia. El anuncio de este juicio constituirá una parte no pequeña del dolor y castigo de los impíos; mientras que los buenos y justos obtendrán gran recompensa y consuelo del hecho de que entonces aparecerá lo que cada uno fue en vida. Esto se llama el juicio general.

El juicio particular , según la escatología católica, es el juicio divino que sufre un difunto poco después de la muerte, a diferencia del juicio general (o Juicio Final ) de todas las personas al final del mundo.

Según San Agustín de Hipona (354–430 d. C.),[12] las almas de los difuntos son juzgadas cuando dejan el cuerpo y antes de la Resurrección de la Carne.

Según el Catecismo de la Iglesia Católica :

1021 La muerte pone fin a la vida humana como el tiempo abierto para aceptar o rechazar la gracia divina manifestada en Cristo. El Nuevo Testamento habla de juicio principalmente en su aspecto del encuentro final con Cristo en su segunda venida, pero también afirma repetidamente que cada uno será recompensado inmediatamente después de la muerte de acuerdo con sus obras y su fe. La parábola del pobre Lázaro y las palabras de Cristo en la cruz al buen ladrón, así como otros textos del Nuevo Testamento, hablan de un destino final del alma, un destino que puede ser diferente para unos y para otros.

1022 Cada hombre recibe su retribución eterna en su alma inmortal en el mismo momento de su muerte, en un juicio particular que refiere su vida a Cristo: o la entrada en la bienaventuranza del cielo —mediante una purificación o inmediatamente— o la condenación inmediata y eterna.

Según la doctrina católica, después de la muerte, todos "los que mueren en la gracia y la amistad de Dios y están perfectamente purificados" van directamente al Cielo; pero "todos los que mueren en la gracia y la amistad de Dios, pero todavía imperfectamente purificados... pasan por la purificación, a fin de alcanzar la santidad necesaria para entrar en el gozo del cielo". El Papa Juan Pablo II afirmó que "según la ley religiosa del Antiguo Testamento, lo que está destinado a Dios debe ser perfecto". El purgatorio "no es un lugar, sino una condición de existencia" para "aquellos que, después de la muerte, existen en estado de purificación", quien "quita de ellos los restos de imperfección". Ellos "no están separados de Dios, sino sumergidos en el amor de Cristo", pertenecientes al Cuerpo Místico de Cristo y,

La Enciclopedia Católica expresa que existe la necesidad de mostrar los méritos y deméritos de los individuos en el fin del mundo y como tal habrá un Juicio General.

La creencia en el juicio general ha prevalecido en todos los tiempos y en todos los lugares dentro de la Iglesia. Está contenido como artículo de fe en todos los credos antiguos: "Subió a los cielos. Desde allí vendrá a juzgar a los vivos ya los muertos" (Credo de los Apóstoles). Él vendrá de nuevo con gloria para juzgar a los vivos y a los muertos" (Credo de Nicea). "Desde allí vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos, en cuya venida todos los hombres deben resucitar con sus cuerpos y deben dar cuenta de sus obras" (Credo de Atanasio). Confiando en la autoridad de Papías, varios Padres de los primeros cuatro siglos propusieron la teoría de un reinado terrestre de mil años de Cristo con los santos para preceder al fin del mundo. Aunque esta idea es entretejido con las enseñanzas escatológicas de esos escritores, de ninguna manera restaba valor a su creencia en un juicio mundial universal. El testimonio patrístico de este dogma es claro y unánime.

El Catecismo Romano explica así por qué, además del juicio particular de cada individuo, también debe emitirse uno general sobre el mundo reunido:"La primera razón se funda en las circunstancias que más aumentan las recompensas o agravan las penas de los muertos. Los que parten de esta vida dejan a veces hijos que imitan la conducta de sus padres, descendientes, seguidores; y otros que se adhieren y defender el ejemplo, el lenguaje, la conducta de aquellos de quienes dependen, y cuyo ejemplo siguen; y como la buena o mala influencia o ejemplo, afectando como afecta la conducta de muchos, es para terminar solo con este mundo; la justicia exige que, a fin de formar una estimación adecuada de las buenas o malas acciones de todos, debe tener lugar un juicio general... Finalmente, era importante probar que en la prosperidad y la adversidad, que son a veces la suerte promiscua de del bien y del mal, todo está ordenado por un sabio, justo,y la Providencia que todo lo gobierna: por lo tanto, era necesario no solo que las recompensas y los castigos nos esperaran en la próxima vida, sino que deberían ser otorgados por un juicio público y general ".

El Juicio Final , Capilla Sixtina de Miguel Ángel (s. XVI)

Lo siguiente también puede ser de interés:

• Según la doctrina católica, ¿qué efecto tiene el Juicio Final sobre los que ya están en el cielo?

La respuesta breve, nuestra posición ante Dios en el momento de nuestra muerte está determinada por la salvación y la condenación. Si la santificación no se completa por los pecados cometidos después del bautismo y la expiación que aún no se ha hecho en ya través del sacrificio expiatorio de la Cruz, eso se hará antes de entrar en la Presencia del Padre nuestro en el cielo.

El Juicio General no es un juicio separado para los que ya han pasado, sino que será un juicio particular para los que todavía están vivos en el último día. En este momento, todas las obras buenas y malas se darán a conocer a todos para que las consecuencias de las acciones de pecado y justicia se den a conocer a todos.

A aquellos cuyos pecados no sean lavados por la Gracia santificadora de nuestro Señor Jesucristo por una obediencia de Fe y Bautismo, o santificados por alguna forma misteriosa conocida solo por Dios, los pecados de esas personas serán juzgados para condenación y no para la Gloria de Dios. .

A aquellos cuyos pecados son lavados por el Bautismo y por el Ministerio de la Reconciliación, que es una obediencia de Fe, esos pecados ahora perdonados, serán presentados a todos los presentes para la Gloria de Dios y su Misericordia.

Al igual que Pedro, cuando negó a Cristo tres veces para su vergüenza, tuvo un corazón lleno de arrepentimiento ante Dios para su Gloria al mostrar la Misericordia de Dios incluso después de conocer y negar a su único Hijo.

También está el efecto cascada que el pecado provoca en el mundo y este efecto se pondrá de manifiesto.

Ejemplo: Se le da la oportunidad de defender la fe católica ante una persona que le pide que la defienda. Eliges no hacerlo porque tal vez te sientas intimidado por la práctica de fe de esa persona, que sabes que es falsa. Al no aprovechar la oportunidad de proclamar el Evangelio dado por Cristo, esa persona continúa en sus falsas creencias y a través de generaciones el número de falsos discípulos crece exponencialmente a partir de ese momento. Por el contrario, aprovechas la oportunidad para proclamar las enseñanzas del Evangelio como preservadas y continuadas desde el tiempo hasta Cristo y esa persona recuerda en algún momento en el futuro el testimonio que diste y en parte ese testimonio lo lleva a él y a generaciones de otros a la Verdad que es Cristo Jesús a través de su Iglesia.

Este efecto Cascada se dará a conocer el último día. No solo en lo que respecta a la evangelización y la apologética, sino cómo se revelará cada palabra, acto de bondad, cada pecado directo perdonado o no, cada cosa que haya hecho que lleve a las personas a Dios o las aleje de él.

A medida que continuamos nuestro caminar cristiano como católicos, nosotros, como Pedro que se equivocó, debemos crecer en santificación a medida que nos acercamos a nuestros Juicios Particulares y Generales, debemos ser mejores católicos, más humildes, más arrepentidos, compartiendo nuestra fe y haciéndolo. hacer crecer el cuerpo de Cristo que es su Iglesia.