¿Creen los católicos que en realidad están comiendo el cuerpo de Cristo? ¿Esto los convierte en caníbales?

Sí, los católicos creen que el pan y el vino se transforman en el cuerpo y la sangre. Algo así como. El "más o menos" se debe a que los tecnicismos se remontan a la filosofía aristotélica, que influyó mucho en Tomás de Aquino, quien sigue siendo en muchos sentidos el teólogo preeminente de la Iglesia Católica.

Sin embargo, antes de llegar a Aquino, echemos un vistazo al Catecismo moderno de la Iglesia Católica . Este es un documento de enseñanza, no principalmente una discusión teológica, por lo que no entra en detalles técnicos de la forma en que veremos que lo hizo Tomás de Aquino. Pero vemos (los números son números de párrafo):

1333 En el corazón de la celebración eucarística están el pan y el vino que, por las palabras de Cristo y la invocación del Espíritu Santo, se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo . Fiel al mandato del Señor, la Iglesia sigue haciendo, en su memoria y hasta su regreso glorioso, lo que hizo él en la víspera de su Pasión: "Tomó el pan..." "Tomó la copa llena de vino... .” Los signos del pan y del vino se convierten, de una manera que supera la comprensión, en el Cuerpo y la Sangre de Cristo ; continúan también significando la bondad de la creación.

1353 En la epíclesis , la Iglesia pide al Padre que envíe su Espíritu Santo (o el poder de su bendición) sobre el pan y el vino, para que por su poder se conviertan en el cuerpo y la sangre de Jesucristo y para que los que toman parte en la Eucaristía sea un solo cuerpo y un solo espíritu. ... En la institución narrativa, el poder de las palabras y de la acción de Cristo, y el poder del Espíritu Santo, hacen presente sacramentalmente bajo las especies del pan y del vino el cuerpo y la sangre de Cristo , su sacrificio ofrecido en la cruz de una vez por todas. todas.

1374 El modo de la presencia de Cristo bajo las especies eucarísticas es único. Eleva la Eucaristía por encima de todos los sacramentos como "la perfección de la vida espiritual y el fin al que tienden todos los sacramentos". En el santísimo sacramento de la Eucaristía "se contiene verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre, junto con el alma y la divinidad, de nuestro Señor Jesucristo y, por tanto, todo Cristo". "Esta presencia se llama 'real', con lo cual no se pretende excluir los otros tipos de presencia como si no pudieran ser 'reales' también, sino porque es presencia en el sentido más pleno: es decir, es una presencia sustancial por la que Cristo, Dios y hombre, se hace total y enteramente presente”.

1375 Por la conversión del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Cristo, Cristo se hace presente en este sacramento. Los Padres de la Iglesia afirmaron con fuerza la fe de la Iglesia en la eficacia de la Palabra de Cristo y de la acción del Espíritu Santo para realizar esta conversión.

(énfasis añadido, excepto epíclesis enfatizada en el original)

Ahora, ¿qué dice Tomás de Aquino sobre los tecnicismos de la situación? En otras palabras, si el vino se convierte en la Sangre de Cristo, ¿por qué no hay hemoglobina en él?

La filosofía aristotélica hizo una distinción entre lo que (en la jerga filosófica moderna) se llama "sustancia" (del latín substantia , la esencia o naturaleza de algo) y "accidente" (del latín accidens , algo que resulta ser cierto de una entidad). Aristóteles, por supuesto, usó el griego, pero Tomás de Aquino usó el latín. La sustancia de algo es lo que lo hace ser lo que es: soy un ser humano porque soy humano "en sustancia"; es decir, porque tengo "humanidad". Tengo el aspecto que tengo como ser humano porque tengo accidentes particulares: mis ojos son de un color determinado, mi cabello y mi piel, mi estatura es determinada. Cualquiera de esas cosas podría cambiar, o podría haber sido diferente; eso cambiaría mi aspecto, pero no lo que soy (es decir, humano).

La enseñanza católica sobre la Eucaristía es que durante la celebración eucarística, la sustancia del pan y el vino, lo que realmente son, se transforma en la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo. Pero sus accidentes , cómo se ven y actúan físicamente, siguen siendo los mismos.

En la Summa Theologica , Tomás de Aquino dedicó varias secciones a esto. La primera (Parte Tercera, Cuestión 75, Artículo 1) se titula "¿Está el cuerpo de Cristo en este sacramento en verdad, o simplemente como figura o signo?" Después de analizar varias objeciones, concluye:

Respondo que, La presencia del verdadero cuerpo y sangre de Cristo en este sacramento no puede ser detectada por los sentidos, ni por el entendimiento, sino solo por la fe, que descansa sobre la autoridad divina. Por lo tanto, en Lc. 22,19: "Este es mi cuerpo que será entregado por vosotros", dice Cirilo [es decir, San Cirilo de Jerusalén]: "No dudéis de que esto sea verdad; antes bien, aceptad con fe las palabras del Salvador, porque siendo Él el Verdad, Él no miente". Ahora bien, esto conviene, primero, a la perfección de la Nueva Ley. Pues los sacrificios de la Ley antigua contenían sólo en figura aquel verdadero sacrificio de la Pasión de Cristo, según Heb. 10:1: "Porque la ley tiene la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas". Y por eso era necesario que el sacrificio de la Nueva Ley instituida por Cristo tuviera algo más, a saber, que debe contener a Cristo mismo crucificado, no meramente en significado o figura, sino también en verdad misma. Y, por tanto, este sacramento que contiene al mismo Cristo, como dice Dionisio en III Ecl. Hier., es perfectivo de todos los demás sacramentos, en los que participa la virtud de Cristo.

En segundo lugar, esto pertenece al amor de Cristo, del cual, para nuestra salvación, Él asumió un verdadero cuerpo de nuestra naturaleza. Y porque es peculiar de la amistad vivir junto a los amigos, como dice el Filósofo en IX Ethic., nos promete su presencia corporal como recompensa, diciendo (Mt 24, 28): Donde está el cuerpo, allí se juntarán las águilas". Sin embargo, mientras tanto, en nuestra peregrinación, no nos priva de su presencia corporal; sino que nos une consigo mismo en este sacramento por la verdad de su cuerpo y sangre. Por eso (Jn 6, 57) dice: El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él. Por lo tanto, este sacramento es el signo de la caridad suprema, y ​​el elevador de nuestra esperanza, de tal unión familiar de Cristo con nosotros.

En tercer lugar, pertenece a la perfección de la fe, que concierne a su humanidad tanto como a su divinidad, según Jn. 14:1: "Creéis en Dios, creed también en Mí". Y como la fe es de las cosas que no se ven, así como Cristo nos muestra invisiblemente su divinidad, así también en este sacramento nos muestra su carne de manera invisible.

En otras palabras, dice:

1. Dado que tenemos fe en Cristo, nos corresponde tener fe en que cuando dice "Esto es mi cuerpo", debemos creer que nos está dando la verdad, y no solo un significado.
2. Es más característico del amor de Cristo por nosotros que encontraría la manera de estar realmente con nosotros, no solo para estar representado entre nosotros.

Entonces sí; Los católicos creen que el pan y el vino se transforman sustancialmente (en un par de sentidos diferentes) en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo. Esta creencia es parte de una interpretación de larga data de las Escrituras y los escritos de los primeros padres de la Iglesia. Los católicos, sin embargo, no se consideran caníbales, porque los "accidentes" del pan y del vino (los ingredientes, el sabor, la forma, etc.) no son los de Cristo mismo.

Podría entrar en los detalles de qué objeciones potenciales a la creencia considera Tomás de Aquino, y cómo responde a ellas; pero eso sería materia de otra pregunta.

Santo Tomás de Aquino abordó la objeción de que Cristo parecería no estar presente en este Sacramento porque parece ser canibalismo ( Super Sent. lib. 4 d. 10 q. 1 a. 1 arg. 1 ):

Objeciones por las que parece que el verdadero cuerpo de Cristo no está contenido en el sacramento del altar. Porque en las cosas que pertenecen a la piedad y reverencia divina, no debe haber nada que implique crueldad o irreverencia. Pero comer la carne de un hombre sugiere una cierta crueldad bestial y una irreverencia por lo que se come. Por lo tanto, en el sacramento de la piedad que se ordena al comer como su uso, no debe ser el verdadero cuerpo de Cristo el que se come.
_{Videtur quod in sacramento altaris non contineatur verum corpus Christi. En su enim quæ ad pietatem et reverentiam pertinente divinam, nihil debet esse quod in rawlitatem vel irreverentiam sonet. Sed manducare carnes hominis sonat in quamdam bestialem rawlitatem et irreverentiam manducati. Ergo et in sacramento pietatis, quod ad manducationis usum ordinatur, non debet esse verum corpus Christi quod manducatur.}

Él refuta esta objeción en ibid. anuncio 1 :

Tendría el sabor de la crueldad y de la mayor irreverencia si el cuerpo de Cristo fuera comido a modo de alimento físico, es decir, de modo que el verdadero cuerpo de Cristo mismo fuera descuartizado y molido por nuestros dientes. Sin embargo, esto no sucede en el comer sacramental, porque no se mutila por este comer, sino que hace enteros a los que lo comen, cuando dividen las apariencias bajo las cuales se oculta, como se dirá más adelante en la Distinción 12 [cf. Summa Theologica III q. 76 ].
_{in rawlitatem saperet, et maximam irreverentiam, si corpus Christi ad modum cibi corporalis manducaretur, ut scilicet ipsum verum corpus Christi dilaniaretur et dentibus attereretur. Hoc autem non contingit in sacramentali manducatione: quia ipsum per manducationem non laceratur, sed manducantes integros facit, speciebus, sub quibus latet, divisis, ut infra dicetur, dist. 12 [cf. Summa Theologica III q. 76 ].}

Del mismo modo, Catecismo del Concilio de Trento , pt. 2, § La Eucaristía , §§ Los Accidentes, §§§ Ventajas de Este Misterio:

ya que es repugnante para la naturaleza humana comer carne humana o beber sangre humana, por eso Dios en su infinita sabiduría ha establecido la administración del Cuerpo y la Sangre de Cristo bajo las formas de pan y vino, que son el alimento ordinario y agradable de hombre.

No, no convierte a los católicos en caníbales.

Lo que comemos o bebemos no nos "hace" algo. Jesús mismo dijo en Mateo

15:16-17 16 “¿Aún no entiendes?” preguntó Jesús. 17 “¿Aún no se dan cuenta de que todo lo que entra por la boca va al estómago y luego se elimina? 18 Pero lo que sale de la boca, del corazón sale, y estas cosas contaminan al hombre.

Jesús enseña claramente que el corazón produce el pecado o la fe. Lo que creemos acerca de quién es Cristo es lo que nos salva. Lo que comemos o bebemos solo representa la creencia de nuestro corazón. El llamado a consumir el cuerpo y la sangre de Jesús se explica con gran detalle en el discurso del pan de vida (Juan 6:22-59), y el mandato para hacerlo se encuentra en cada uno de los evangelios sinópticos (narrativa de la Última Cena), y también en la carta de Pablo a los Corintios. (1 Corintios 11:24-5).

En cuanto a la enseñanza católica, consumir el cuerpo y la sangre durante una celebración eucarística no puede llamarse canibalismo, a menos que uno simplemente desee insultar a los católicos.

1331 .. porque por este sacramento nos unimos a Cristo , que nos hace partícipes de su Cuerpo y Sangre para formar un solo cuerpo. También lo llamamos: las cosas santas (ta hagia; sancta) - el primer significado de la frase "comunión de los santos" en el Credo de los Apóstoles - el pan de los ángeles, pan del cielo, medicina de la inmortalidad, viático ...

No nos convierte en Caníbales, ya que comer carne mundana no nos "une con tocino" ni con una patata. Ni el tocino, ni una patata, son "medicina de la inmortalidad".

En cambio, tampoco puede salvarnos a menos que permanezcamos en comunión con Él.

Respondí una pregunta relacionada hace unos años. Se trataba de la enfermedad celíaca (intolerancia al gluten), pero la mayor parte se aplica igualmente al canibalismo.

Y evita el término confuso "sustancia" dado en algunas de las otras respuestas aquí. En inglés común, "sustancia" significa de qué está hecho físicamente algo, mientras que en esas respuestas significa exactamente lo contrario.

Para los no católicos, la respuesta rápida es no.

Para los católicos romanos, que creen en la transubstanciación, la respuesta también es no, pero comprender por qué requiere alguna explicación.

La comunión se basa en Lucas 22:19-20 y otros relatos evangélicos de la última comida de Jesús: " Y tomó el pan, y dio gracias, y lo partió, y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo que por vosotros es entregado: haced esto en memoria mía. Asimismo también la copa después de la cena, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros es derramada .

La mayoría de las denominaciones cristianas tienen una ceremonia en la que se consumen pequeñas cantidades de pan y vino. Algunos realizan esto solo una vez al año, en el aniversario de esa última comida; muchos celebran el evento en servicios semanales; y otros, los católicos romanos en particular, ofrecen la comunión con más frecuencia.

Para la mayoría de las denominaciones, el pan y el vino son puramente simbólicos, sirven como un recordatorio de lo que Jesús sacrificó, no tienen un poder especial y no son diferentes del pan y el vino ordinarios.

Los luteranos creen en la consustanciación, en la que Jesús se hace presente en el pan y el vino. El pan se vuelve especial, pero sigue siendo pan.

Pero los católicos, que consideran la comunión como uno de sus sacramentos básicos, consideran que mi cuerpo es literalmente verdadero. Durante el sacramento de la comunión, el pan y el vino adquieren poderes especiales y de hecho se convierten en el cuerpo y la sangre de Jesús.

Pero entender lo que eso realmente significa, nuevamente requiere alguna explicación.

Al describir las cosas usando la lógica formal, el término esencia se refiere a los atributos que son fundamentales para el objeto, mientras que el accidente se refiere a los atributos que no lo son.

Una mesa puede estar hecha de madera, de metal, de plástico o de alguna otra sustancia. El material que se utiliza se considera accidente, no esencia. El material específico del que están hechas las mesas no tiene nada que ver con el estado de ser una mesa.

De manera similar, una mesa de madera y el interior de un árbol están compuestos de la misma sustancia, pero uno no consideraría que la mesa sea un árbol. Ser de madera es esencia a la hora de definir un árbol, pero accidente a la hora de definir una mesa.

La misma situación se aplica al pan (y al vino). Durante el sacramento de la comunión, el pan se convierte en el cuerpo de Jesús como un trozo de madera se puede convertir en una mesa.

Así como la mesa ya no es un trozo de madera, así también el sacrificio ya no es un trozo de pan. La mesa puede estar compuesta físicamente de lo mismo de lo que están compuestos los árboles, pero no es un árbol; la madera es una esencia de árbol, pero un accidente de mesa. Una muestra tomada de la mesa sería indistinguible de una muestra tomada de un árbol, pero eso no significa que la mesa sea un árbol. De manera similar, este aspecto del cuerpo de Cristo puede estar compuesto físicamente de harina, pero ya no es pan; la harina es esencia del pan, pero accidente del cuerpo de Cristo.

Un trozo de madera comienza como esencia con respecto al árbol y se convierte en accidente con respecto a la mesa. La madera en sí está ahí, pero no tiene nada que ver con la esencia de la mesa.

El gluten comienza como esencia respecto al pan de trigo y se convierte en accidente respecto al cuerpo de Cristo. La harina misma está ahí, pero no tiene nada que ver con el cuerpo de la esencia de Cristo.

A veces, una mesa puede estar hecha de madera, pero su esencia es mesa, no madera. El cuerpo de Cristo a veces puede estar hecho de harina, pero su esencia es Cristo, no harina.

El pan se transforma en el cuerpo de Cristo, pero eso no quiere decir que la harina se convierta en carne, como tampoco transformar un árbol en mesa lo convierte en metal o plástico.

Entonces, para estar seguros: la transubstanciación no hace que la comunión sea segura para las personas con enfermedad celíaca o alergias al trigo.

• ¿La transubstanciación hace que la comunión sea segura para las personas con enfermedad celíaca?

¿Creen los católicos que en realidad están comiendo el cuerpo de Cristo? ¿Esto los convierte en caníbales?

La respuesta corta es no , no convierte a los católicos en caníbales.

Voy a dividir esta pregunta en dos partes. El primero tratará de comer la Eucaristía desde un punto de vista católico. La segunda parte tratará sobre el verdadero canibalismo.

Un punto de vista católico sobre el consumo de la Sagrada Hostia no se considera canibalismo. ¡No puedo decir cuántas veces alguien nos ha acusado de hacer esto mismo, por nuestra creencia en la presencia real de Nuestro Señor Jesucristo en la Sagrada Hostia!

Quizás la doctrina católica más desconcertante es la Presencia Real de Jesucristo en el Santísimo Sacramento. Muchas personas hoy en día tienen la misma reacción que aquellos discípulos que escucharon a Jesús predicarlo por primera vez en Cafarnaúm y se escandalizaron: “Esta palabra es dura, ¿y quién puede oírla?”. (Juan 6:61). Juan dice que después, muchos de Sus discípulos dejaron de seguirlo por completo.

Lo que obviamente es tan “duro” acerca de este dicho es que sugiere canibalismo. Si los católicos creen que la Eucaristía es realmente el cuerpo y la sangre de Cristo, entonces creen que están comiendo carne humana y bebiendo sangre humana. Los romanos acusaron a los cristianos de canibalismo y esa acusación se ha hecho contra los católicos de varias maneras desde entonces.

Pero si bien la Sagrada Comunión implica comer carne y sangre humana, no es cierto que sea caníbal. ¿Cómo es eso?

La Eucaristía es vida. Los caníbales comen lo que está muerto. Los aztecas, la sociedad caníbal más notoria de la historia, se comían los corazones palpitantes de las víctimas, pero aún estaban comiendo algo condenado a morir, y en el acto de comer, murió. Por el contrario, Cristo, está vivo. Resucitó al tercer día y está presente en la Eucaristía como plenamente vivo (de hecho, Él es la Vida misma). Nuestra recepción de la Eucaristía no destruye ni cambia eso de ninguna manera.

La Eucaristía es todo el cuerpo y la sangre de Jesucristo. Los caníbales solo toman una parte de sus víctimas. Pero incluso la partícula más pequeña de la Eucaristía contiene todo el cuerpo y la sangre de Cristo. Las características familiares del espacio y la materia no se aplican: consumir una Hostia más grande no significa que obtienes más del cuerpo y la sangre de Cristo, ni consumir una Hostia pequeña significa que obtienes menos. Incluso recibir de la Preciosa Copa es innecesario: por “concomitancia”, cuando un comulgante recibe la Hostia, también recibe la Preciosa Sangre.

La Eucaristía es el cuerpo glorificado de Jesucristo. La concomitancia es posible porque el cuerpo vivo y eterno de Cristo se reúne para siempre con su sangre; por lo tanto, recibir lo primero implica recibir lo segundo. El cuerpo resucitado de Cristo no es un cadáver resucitado como el de Lázaro, sino un “cuerpo espiritual” completamente transformado (I Cor. 15:44) muy diferente del “cuerpo de nuestra bajeza” espacio-temporal. (Filipenses 3:21) Por lo tanto, cuando un católico recibe la Eucaristía, está recibiendo no solo carne sino carne glorificada, un “supercuerpo” resucitado y transfigurado que presagia la nueva realidad de un Cielo nuevo y una tierra nueva. Las prácticas caníbales no hacen eso.

La Eucaristía contiene el alma de Jesucristo. Algunas sociedades caníbales comen la carne o beben la sangre de los guerreros caídos con la esperanza de adquirir su "fuerza vital" o su coraje, o destruir su espíritu por completo. Sin embargo, precisamente porque Jesús resucitado está vivo, su alma inmortal está unida a su cuerpo ya su sangre, y es inseparable de ellos en la Eucaristía.

La Eucaristía contiene la divinidad de Jesucristo. Debido a que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre, Su divinidad y Su humanidad también son inseparables. En consecuencia, al participar de los “aspectos” humanos de Cristo (su cuerpo, sangre y alma), también participamos de su naturaleza divina. Esto contrasta marcadamente con caníbales como los Binderwurs del centro de la India, cuyos rituales religiosos carnívoros intentaron acercarlos a los dioses, pero los hicieron hundirse más bajo que la mayoría de las bestias.

Juntando todos estos elementos, llegamos a la fórmula católica: “La Eucaristía es el cuerpo y la sangre, el alma y la divinidad de nuestro Señor Jesucristo”.

La Eucaristía no se disminuye. Si Cristo está completamente presente incluso en la parte más pequeña de la Hostia, entonces se deduce que el cuerpo vivo y la sangre de Cristo no disminuyen por el acto de recibir la Sagrada Comunión (más comulgantes no significa que "menos Cristo" queda, y así sucesivamente ).

La Eucaristía nos consume. Cuando comes, se convierte en parte de ti. Con la Eucaristía, sin embargo, sucede lo contrario. Llegamos a ser parte de ella, es decir, en la Sagrada Comunión, somos hechos parte del cuerpo místico de Cristo. En las palabras de nuestro Señor, aquellos que comen Su carne y beben Su sangre, permanecen en Él (Jn. 6.40).

La Eucaristía es no violenta. Los católicos entienden la Misa como la re-presentación no sangrienta del sacrificio de la Cruz. Cristo, cuya sangre inocente fue derramada injustamente hace 2000 años, está disponible para sus discípulos bajo la apariencia de pan y vino, pero de una manera pacífica y no violenta. El canibalismo es inherentemente violento y generalmente se basa en la suposición de que la víctima es culpable de un crimen contra la sociedad (generalmente son prisioneros de guerra).

Todo esto sugiere que lo que sucede en la mesa del Señor es fundamentalmente diferente de lo que sucede en los oscuros ritos de una tribu depravada. De hecho, desde una perspectiva metafísica, podemos considerar todas las costumbres caníbales (en contraposición a las inducidas por el trastorno o el hambre) como una imitación perversa e incluso demoníaca de nuestra Sagrada Comunión con el Señor resucitado.

La mayoría de los antropólogos creen que el canibalismo es intrínsecamente de naturaleza religiosa. Así como todos los sacrificios de sangre paganos eran imitaciones distorsionadas del único y verdadero Sacrificio del Calvario (incluso si tuvieron lugar antes de la Crucifixión), también todos los actos rituales de canibalismo son un intento distorsionado de reemplazar el Pan de Vida con el mamón. de la propia iniquidad.

Los discípulos escandalizados por las duras palabras de Jesús tenían razón al horrorizarse por el canibalismo pero estaban equivocados al identificarlo con lo que estaban escuchando. La Eucaristía no es otra forma de canibalismo. Por el contrario, es una santa unión con la Vida misma, que todos los actos caníbales buscan ciegamente pero nunca alcanzan.

En este sentido, la Sagrada Comunión es en realidad la instancia suprema de anticanibalismo, una exposición de todos los malvados impostores por lo que son. Jesús hizo la diferencia bastante clara cuando se refirió a sí mismo como el “Pan vivo” (Juan 6:41). - La Eucaristía y el Canibalismo

Debemos recordar que cuando consumimos la Eucaristía, nos alimentamos de todo el cuerpo y la sangre, el alma y la divinidad de Jesucristo están presentes en todas y cada una de las Hostias consagradas.

Sin embargo, los accidentes permanecen inalterables: pan y agua. ¡Las especies sagradas, pues, ya no son pan ni agua! Esto se conoce como transubstanciación según el catolicismo.

Ahora para la segunda parte.

En lo que respecta al canibalismo real, Christian en general consideraría el canibalismo verdadero y real como inmoral.

¡La decencia cristiana común considera que el canibalismo en la vida real está en contra de la decencia humana del cuerpo humano!

Sin embargo, comer un cuerpo humano en caso de necesidad puede considerarse permisible. Esto sería considerado como una excepción a la regla.

El siguiente artículo explicará esta situación:

Dos voceros de la Arquidiócesis Católica Romana de Nueva York dijeron ayer que los sobrevivientes de un accidente aéreo en los Andes chilenos hace dos meses “actuaron justificadamente” cuando comieron partes de cuerpos de compañeros muertos para no morir de hambre.

monseñor Austin Vaughan y el reverendo William Smith, profesores de teología en el Seminario de St. Joseph en Yonkers, declararon en un comunicado emitido en respuesta a las consultas: “Se le permite a una persona comer carne humana muerta si no hay una alternativa factible para sobrevivir. .”

Veintinueve personas murieron el 13 de octubre en el accidente de un avión de la Fuerza Aérea de Uruguay o posteriormente en una avalancha. Los 16 sobrevivientes, todos católicos romanos, pasaron 69 días evitando la muerte por inanición y temperaturas bajo cero. Para mantenerse con vida comían partes de los cuerpos de los muertos.

¡Un joven que sobrevive! Jikened el canibalismo, a “un trasplante de corazón”, observando que el corazón de una persona muerta puede ser tomado para mantener vivo a otro.

La comparación fue calificada de “no irrazonable” por los dos teólogos católicos. Dijeron que había una “obligación grave” de mostrar respeto por los muertos y que comer carne humana sería un incumplimiento de esta obligación “en casi todos los casos”.

El canibalismo sería justificable, sostenían, si no hubiera otra alternativa. - Dos ayudantes católicos defienden el canibalismo en accidente aéreo chileno

Sí, los católicos creen que en realidad están comiendo el cuerpo de Cristo , pero eso no los convierte en caníbales. Esta es una pregunta común y ha sido respondida en sitios web católicos como el sitio web de Catholic Answers ( ¿Son caníbales los católicos? ) y el sitio web de The Catholic Thing ( The Eucharist & Cannibalism ).

Si entendemos correctamente la doctrina de la Transubstanciación , veremos que:

Aunque Cristo está sustancialmente presente —cuerpo, sangre, alma y divinidad— en la Eucaristía, los accidentes del pan y del vino permanecen. Aquí es importante definir términos. Cuando la Iglesia enseña que el pan y el vino en la Misa se transubstancian en el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de Cristo, tenemos que entender lo que esto significa. La palabra transubstanciación significa literalmente “transformación de la sustancia”. “Sustancia” se refiere a aquello que hace que una cosa sea esencialmente lo que es. Así, “sustancia” y “esencia” son sinónimos. Por ejemplo, el hombre se compone esencialmente de cuerpo, alma, intelecto y voluntad. Si elimina cualquiera de estos, ya no es una persona humana. Los accidentes o accidentales serían cosas como color de cabello, color de ojos, tamaño, peso, etc. Uno puede cambiar cualquiera de estos y no habría cambio en la esencia o sustancia de la persona.

En la Eucaristía, después de que el sacerdote consagra el pan y el vino y son, de hecho, transubstanciados en el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de nuestro Señor, entonces nuestro Señor está completamente presente. No queda pan ni vino. Sin embargo, los accidentes del pan y el vino (tamaño, peso, sabor, textura) permanecen. Por lo tanto, la razón esencial por la que los católicos no somos culpables de canibalismo es el hecho de que no recibimos a nuestro Señor en forma caníbal . Lo recibimos en forma de pan y vino . Los dos son cualitativamente diferentes.

Para obtener una explicación más extensa, consulte el artículo del sitio web de EWTN Sobre la transubstanciación del p. Edward McNamara, LC.

Varios puntos de diferencias entre la transubstanciación y el canibalismo (citados libremente de los 2 artículos anteriores):

• Los caníbales comen lo que está muerto. Por el contrario, Cristo está vivo.
• En el canibalismo sólo se consume un cuerpo , no una persona (un cadáver ya no es una persona). En la Eucaristía consumimos toda la persona de Jesucristo: cuerpo, sangre, alma y divinidad.
• Lo que se consume es el cuerpo glorificado de Jesucristo, un "supercuerpo" espiritual (carne glorificada ), a diferencia del canibalismo donde solo se puede comer un cuerpo terrenal.
• La Eucaristía no se ve disminuida (es decir, más comulgantes no significa que queda "menos Cristo").
• Cristo es inocente, a diferencia de muchas víctimas caníbales que suelen ser percibidas como culpables de un crimen contra la sociedad.
• El objetivo de la Eucaristía es participar de la naturaleza divina de Cristo y estar unidos al alma inmortal de Cristo . Pero en Canibalismo, la víctima no es divina, y aunque en alguna práctica caníbal la víctima aún estaba viva (con la esperanza de tomar su "fuerza vital"), la víctima moriría en el acto de comer.
• etc.

De las diferencias anteriores, es claro que la Eucaristía solo se puede practicar con la persona de Jesucristo, porque solo el cuerpo de Jesucristo cumple con todos los requisitos enumerados anteriormente, es decir, Jesucristo es la única persona en la tierra que tiene un cuerpo glorificado y que tiene una naturaleza divina. Por lo tanto, debido a que en el catolicismo nunca ha habido (ni habrá) una práctica de consumir seres humanos que no sean Cristo, los católicos no son caníbales.

Aparte, solo en el catolicismo (y posiblemente en los ortodoxos orientales ) el canibalismo es potencialmente un problema (¡en realidad desde el período romano!) Ya que para otras denominaciones, incluso aquellas que creen en la Presencia Real de Cristo , no hay cambio de sustancia durante el Sacramento de la Eucaristía.

El tema es la "sustancia", que es una construcción filosófica de la mente desde la época aristotélica ¹ .

No está directamente relacionado con la realidad porque la sustancia no es físicamente verificable como algo más que el ADN de algún tipo de trigo sin levadura. Lo mismo se puede decir del vino y su ADN de algún tipo de uva.

Es una conjetura espiritual que por su naturaleza no puede ser física, no es verificable físicamente. Los católicos son "caníbales" espirituales en el mejor de los casos (o en el peor). Por último, mi declaración no significa que Cristo no esté presente para nosotros, como en la liturgia de la Palabra y la Eucaristía. Cuando bendecimos, partimos y compartimos el pan, estamos en comunión unos con otros como el cuerpo de Cristo que vive hoy. Nos convertimos en el cuerpo de Cristo cuando recibimos tanto la "palabra" como la fracción del pan. La enseñanza tomista realmente ha perdido el punto de comunión.

¹ Este uso de sustancia está relacionado con un término teológico: griego Homoousian y latín consubstantialis ; el uso se remonta a la Iglesia Primitiva, y es cómo se describe a Jesús siendo de la misma sustancia que el Padre. Referencia: Credo de Nicea.