¿Qué mensaje se transmite en Génesis 46:10 cuando dice de uno de los hijos de Simeón: "Saúl, hijo de una mujer cananea" (RV)?
Judá también tuvo tres hijos de una mujer cananea (Gén 38:2-5), Er, Onán y Sela, pero esto no se menciona en el texto de Gén 46:12.
Además, aunque no estoy familiarizado con las tradiciones históricas de con quién se casaron los diversos hijos, tiendo a suponer que todos los hermanos se casaron con mujeres de la tierra de Canaán, excepto José, que se casó con una egipcia (Génesis 41:45). Entonces, probablemente se casaron con cananeos en el sentido amplio del término como aquellos que habitan en esa tierra (cualquiera sea la etnia), pero también posiblemente en el sentido estrecho de étnicamente. ¿Por qué?
No hay nada en el texto de las Escrituras que yo sepa que indique que los hermanos salieron del país (como Jacob) para encontrar esposas. Dado que vivían dentro de Canaán, lo más probable es que de allí provinieran la mayoría de sus esposas, si no todas, tal como se dice explícitamente que lo hizo Judá.
Cuando Leví y Simeón hirieron a los hombres de Siquem (Gén. 34:25), esos hombres ya habían cumplido con su circuncisión (Gén. 34:24), por lo que parte de la promesa hecha a los hombres por tal acto fue que "entonces nosotros [ Los hijos de Jacob] te darán nuestras hijas [siendo Dina la primera], y nosotros [los hijos de Jacob] tomaremos tus hijas para nosotros , y habitaremos contigo, y seremos un solo pueblo ". Después de que mataron a los hombres, dice: "Todos sus [la ciudad de Siquem] pequeños y sus mujeres se los llevaron cautivos; y saquearon incluso todo lo que había en las casas". Esta es una fuerte evidencia circunstancial de que varios de los hermanos tomaron esposas de las ex esposas de los hombres de Siquem, o más probablemente, de sus hijas (como se prometió). Esas personas eran casi con certeza heveos, como lo eran Hamor y Siquem (Gén. 34:2), que eran étnicamente cananeos (Gén. 10:15-18, énfasis añadido):
15 Canaán engendró a Sidón su primogénito, ya Het; 16 el jebuseo, el amorreo y el gergeseo; 17 el heveo , el araceo y el sineo; 18 el arvadita, el zemareo y el hamateo. Después se dispersaron las familias de los cananeos.
Además, el área de Siquem siguió siendo una importante base de operaciones para los rebaños de la familia, ya que es donde los hermanos habían ido originalmente para cuidar los rebaños cuando José fue a buscarlos (Gn 37:12). Esto parece indicar un cierto "asentamiento" de esa área, que sería de esperar si la ciudad hubiera sido limpiada de los hombres y las familias tomadas cautivas y asimiladas a la familia de Jacob a través del matrimonio con los hermanos.
Así que nos quedamos con estos puntos:
El hecho de #1 por sí solo es suficiente para cuestionar por qué la mención en Génesis 46:10 de Shaúl, el hijo de Simeón, es significativa: ¿qué se comunica distinto de Judá? Pero tiene aún más fuerza si #2 también es cierto, que las hijas casadas del otro hermano de la ciudad de Siquem u otras mujeres cananeas.
Tengo al menos dos especulaciones sobre el llamado especial de este hecho de Shaul:
Algo contra #1 es el hecho de que Judá tuvo descendencia de dos mujeres (su esposa y Tamar), pero eso no se distingue en su biografía en Génesis 46:12. Entonces, ¿por qué distinguir eso para Simeón? Sin embargo, es plausible que el relato de Génesis 38 sea suficiente para explicar la ausencia de mención en Génesis 46.
En apoyo contextual del #2, la religión cananea incluía la prostitución sagrada, como tantas otras religiones de la época:
Irónicamente, las diosas eran consideradas prostitutas sagradas y como tales eran llamadas las “santas”. Los ídolos que representaban a las diosas a menudo estaban desnudos y, a veces, tenían rasgos sexuales exagerados. En qué circunstancias se practicaba la prostitución de culto temprano es un tema de debate, pero no hay duda de que tanto hombres como mujeres prostitutas del templo se utilizaron en el culto de la religión cananea (Walter A. Elwell y Barry J. Beitzel, Baker Encyclopedia of the Biblia [Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1988], 412).
Estas prostitutas pueden estar relacionadas con quien Judá pensó que estaba tratando cuando tuvo relaciones con Tamar, así lo mencionan Carl Friedrich Keil y Franz Delitzsch en el comentario sobre Dt 23:17-18 en una nota sobre Gen 38:21 ( Comentario sobre el Antiguo Testamento [Peabody, MA: Hendrickson, 1996], 1:949).
Me inclinaba hacia una respuesta n. ° 2 (específicamente 2b por otras razones), pero no estoy seguro de si hay algún otro apoyo además de la lógica que ya he notado para tomar el significado como ese.
Por eso me interesa saber:
Rashi cita el Midrash Bereshit Rabba (80:11) diciendo que este era un hijo de Simeón con su hermana Dena.
el hijo de la cananea: El hijo de Dina, que había sido poseída por un cananeo. Cuando mataron a Siquem, Dina no quiso irse hasta que Simeón le juró que se casaría con ella - [ Gen. Rabbah (80:11) ].
El Midrash Bereshit Rabba cita algunas respuestas a la misma pregunta , pero no puedo traducirlas perfectamente, así que lo dejaré sin traducir:
: אמר רבי ecimiento א ? אמרecerse :
ighאני אנر onc. יך את חרפתי
. עד שנשבע ל riesgo שמעech, ש riesgoriba נech שנבעל
ر, eccion estudiando
'יر
. אמר. שעשر כמעשر כנענים
: ר' נחמי importa אמר
. שנבעלر מחech, ש riesgo בכלל כנענים
: Cre. אמרין
: נטלonc שמעech ech. בארץ כנען כנען כנען כנען כנען כנען כנען כנען כנען כנען כנען כנען כנען כנען.
La lista de los hijos de Simeón en Génesis 46:10 establece que el último hijo nombrado, Saúl (o Saúl), era "hijo de una mujer cananea" . La designación de Shaúl es única entre los hijos de Simeón cuyas madres no se identifican de otra manera, única incluso entre los 12 hijos y muchos nietos de Jacob nombrados en el registro familiar cuando llegaron a Egipto ( Gén. 46:8-27 ). Éxodo 6 repite parte del árbol genealógico de Jacob y enumera a Shaúl, nuevamente de manera única, de la misma manera ( Ex.6:15 ). Números 26:12-14 y 1 Crónicas 4:24-43 (discutido más abajo) también nombran a Shaúl, y los shaulitas, entre los descendientes de Simeón, aunque sin el comentario adicional sobre su madre. Estas son las únicas menciones del hijo de Simeón o de los Shaulitas en la Biblia hebrea.
Gen.46 y Ex.6 son también las dos únicas apariciones en toda la Biblia hebrea de la frase 'hijo de una mujer cananea', aunque la Biblia habla de otros que son así. Como señala correctamente el OP, el árbol genealógico de Gen.46 omite la mención de los tres hijos mayores de Judá que también tenían una madre cananea ( Gen.38: 2-5 ), así como los muchos otros hombres que muy probablemente tenían madres cananeas ( cf. Génesis 34:27-29 ). Esta inconsistencia sugiere que los autores tenían un propósito al etiquetar a Shaul de esta manera más allá de simplemente documentar su ascendencia.
Sin embargo, no queda claro a partir de estos pocos textos cuál podría haber sido ese propósito. Ninguna evidencia sugiere que 'mujer cananea' funcione aquí como un modismo o eufemismo. Las palabras solo aparecen juntas en estos dos versículos, por lo que no hay suficiente contexto para hacer inferencias más amplias. Ninguno de los pasajes menciona o implica zanah ('prostituta') o qĕdeshah ('prostituta del templo'), vocabulario hebreo que se encuentra anteriormente en Génesis y, por lo tanto, estaría disponible si hubiera sido relevante. Aparte de la connotación negativa asociada con ' cananeo ' siglos más tarde (discutida más adelante), ninguno de los versículos implica nada más adverso. Los textos simplemente describen a Saúl como el hijo de una mujer cananea: nada más puede inferirse de los mismos textos inmediatos.
Matrimonio mixto
Sin embargo, puede haber razones culturales para pensar que la designación especial de Shaul es menos que benigna, probablemente no durante su tiempo sino mucho después. Génesis 24:3 describe la intención de Abraham de que su hijo Isaac no tomara esposa de entre 'las hijas de los cananeos' sino de su propia familia (repetido en los v.37-38). No se dio una justificación, y esta intención no se repitió para otros hijos y nietos. Los matrimonios mixtos eran en realidad comunes en la narración bíblica de la historia hebrea temprana (por ejemplo, Judá, José, Moisés, Sansón), y pueden haber sido típicos de los reyes posteriores de Israel y Judá.
Pero con la introducción del Código Deuteronómico y la historia , que la mayoría de los eruditos bíblicos datan de los siglos VII al V a. C., se prohibió el matrimonio mixto con siete tribus cananeas en particular, y por esta razón: “Porque apartarán a tus hijos de seguirme para seguirme”. servir a otros dioses” ( Deut.7:4 ). Los cananeos y su religión llegaron a ser vistos claramente como enemigos , y su estatus de rival e inferior quedó registrado en la mitología fundacional de Judá (cf. Gén. 9-24-27 ), al igual que la de los demás vecinos de Judá ). Cuando la élite de Judá regresó del exilio en Babilonia, Esdras amplió la leyprohibir todo matrimonio fuera de su propia tribu. Incluso hizo cumplir la ley retroactivamente, excomulgando a los que no cumplían. Es importante destacar que este es el período durante el cual probablemente se finalizaron los textos de Génesis y Crónicas .
La tribu de Simeón/Shaul
Esta última referencia, 1Cr 4:24-43 , incluye varias anécdotas de la historia de los saulitas. El Cronista representa todo el linaje de Simeón, desde la época del patriarca hasta el rey David, solo a través de la línea de Shaúl , lo que sugiere que otros descendientes no sobrevivieron o no fueron incluidos en la confederación israelita. A los shaulitas (es decir, los simeonitas) se les asignó una pequeña franja de tierra justo al norte del desierto del sur y, según la tradición, se distinguieron como guerreros beduinos, "valientes valientes para la guerra" ( 1Crón. 12:25 ).
Aun así, los simeonitas no sobreviven como un pueblo identificable en el registro bíblico. Según la historia deuteronomista, la tribu de Simeón disminuyó en tamaño y finalmente se dispersó. No se menciona en absoluto en la ' bendición de Moisés ' de Deuteronomio 33 , y sus ciudades se describen como pertenecientes a Judá. Los escritores de Génesis tienen este destino predicho en la 'bendición' de Jacob de las tribus originales ( Génesis 49: 5-7 ):
“Simeon and Levi are brothers;
Their swords are implements of violence.
Let my soul not enter into their council;
Let not my glory be united with their assembly;
Because in their anger they slew men,
And in their self-will they lamed oxen.
Cursed be their anger, for it is fierce;
And their wrath, for it is cruel.
I will disperse them in Jacob,
And scatter them in Israel.”
Conclusión
Puede ser, entonces, que los escritores bíblicos no consideraron a los Shaulitas descendientes de un 'hijo de una mujer cananea' porque el clan era literalmente "de estirpe notoriamente impura" (como lo expresó la ISBE en 1939). En cambio, Shaul y su tribu podrían haber sido presentados desde el principio como casi extraños, al margen, como si nunca pertenecieran realmente. Mientras que la tradición del Cronista incluía historias del valor de la tribu, los escritores sacerdotales de Génesis 46 sintieron que era importante señalar de nuevo, de esta pequeña manera, la sospecha sobre el futuro de la tribu. Los Shaulites, descendientes de Shaul, hijo de Simeón, aparentemente nunca fueron completamente hebreos. Deben haber sido, metafóricamente, cananeos (KJV).
En Word Biblical Commentary, Volumen 2: Génesis 16-50 por el Dr. Gordon J. Wenham, el autor señala:
“Shaul” es el nombre de otro hombre en 36:37–38.
Y, de hecho, Génesis 36:37-3 declara en una lista de "reyes que reinaron en la tierra de Edom antes que rey alguno reinara sobre los israelitas" ( Génesis 36:31 ):
Cuando murió Samla, reinó en su lugar Saúl, de Rejobot del Río . Cuando murió Saúl, reinó en su lugar Baal-hanán, hijo de Acbor.
La nota de Wenham proporciona una pista importante de por qué el autor de Génesis puede estar notando que este Shaul es hijo de la mujer cananea: para distinguir entre los dos Shauls y evitar que el lector piense que estos dos individuos son la misma persona .
Sin embargo, la NRSV traduce esto como:
Samla murió, y Shaul de Rehobot en el Éufrates lo sucedió como rey.
Sin embargo, Wenham afirma de Rehoboth on the River:
La ubicación de “Rehobot-hannahar” (“espacios abiertos del río”) es incierta.
Y, de hecho, el Diccionario Bíblico de Eerdman está de acuerdo con Wenham en la página 1116, pero continúa brindando información adicional:
Rehobot ha-Nahar (rehobot hannahar, "Rehobot sobre el río"), el hogar de Saúl, uno de los primeros reyes de Edom (Gén. 36:37; 1 Cr. 1:48). La ubicación es incierta. Se ha asumido que "el río" describe el Éufrates (NRSV), pero en este contexto puede referirse a un lugar en Edom.
La razón por la que esto es significativo es que Edom está ubicado en la tierra de Canaán:
Por lo tanto, si Shaul es de un Rehoboth en Edom, no está del todo claro que las dos menciones de Shaul sean individuos distintos y volvemos a la pregunta original. Si, por otro lado, son individuos distintos, entonces esta nota entre paréntesis en Génesis 46:10 indica que los traductores de la NRSV probablemente hicieron la traducción correcta.
La nota de que Shaúl era hijo de una mujer cananea da crédito a la traducción de la NRSV, ya que de lo contrario estaría fuera de lugar, pero para reforzar aún más esta creencia, solo es necesario observar el uso de נָהָר ( nahar - río) como se describe en las Concordancias . . Esto muestra que en la gran mayoría de los casos, esta palabra se refiere a un gran río, ya sea el Nilo, el Tigris o el Éufrates. En algunos casos, incluso se traduce directamente como Éufrates y estamos seguros de que el uso de נָהָר ( nahar ) en otros pasajes donde se traduce como Éufrates es correcto según el contexto.
Lo último a tener en cuenta es que Rehobot también se menciona en 1 Crónicas 1:48:
Cuando murió Samla, le sucedió Saúl, de Rejobot del Río.
Según Crónicas, Rehobot sobre el río (o Aram-Bet-Rehob en Crónicas) era la capital del reino arameo, Aram-Naharaim. Por ejemplo, el Comentario de Pulpet afirma:
El lugar paralelo tiene Aram-beth-rehob, en lugar de nuestro Aram-naharaim ("Siria de los Dos Ríos", es decir, Tigris y Éufrates; Versión Autorizada, "Mesopotamia"). De comparar este verso con el ver. 16, puede parecer probable que aquellos estrictamente llamados "de Mesopotamia" no prestaron ayuda al principio o fueron muy parciales. Es observable que el número de hombres provistos por Beth-rehob, Zoba e Ishtob en el lugar paralelo (es decir, treinta y dos mil) concuerdan con los números de este versículo, de lo cual podemos concluir que, cualquiera que sea Aram-bet- rehob (probablemente Rehob, ambos en el Éufrates, o Rehob último del Líbano)
Por lo tanto, la mayoría de los comentaristas de Crónicas/Samuel notan que 1) este no es el mismo Rehobot sobre el río que se menciona en Génesis, o que el Rehobot sobre el río mencionado en Génesis debe estar ubicado en el Éufrates y no en Edom de otra manera , estaría ubicado fuera del área de "Siria de los Dos Ríos". Aunque algunos eruditos han sugerido que tal vez el territorio simplemente se extendía tan al oeste, pero la mayoría de los eruditos rechazan esta idea.
Cuando se combina con la observación del OP de que Shaul era el hijo de la mujer cananea está fuera de lugar (a menos que esta geografía sea correcta, agregaría), esto pone el último clavo en el ataúd de la idea que Shaul mencionó en Génesis 36:37 -38 era del Éufrates y no de Edom y esta nota en Génesis 46:10 es para distinguir entre dos individuos diferentes llamados Shaúl.
No obtuve mucha información sobre las interpretaciones históricas que estaba buscando, así que decidí investigar un poco yo mismo.
NOTA: No he descubierto nada que justifique directamente un apoyo para mis conjeturas acerca de que "mujer cananea" sea una referencia a actuar como una prostituta.1
Lo que he encontrado es que parece haber principalmente tres tipos de interpretaciones:
2
3
4
# 1 es una idea común, como lo demuestran los muchos comentarios que lo señalan. Pero adolece de no explicar bien el aluvión de puntos en su contra en mi pregunta original, así como otro punto señalado aquí:
5
El autor de Génesis no tuvo problemas en otra parte para transmitir relaciones de incesto más explícitas, incluso en la línea de Israel con Abraham:
Esto genera algunas dudas sobre el uso del término como un eufemismo para simplemente ocultar la identidad de Dinah a los efectos de la madre de este hijo. Sin embargo, la idea de que es un término para referirse a Dinah muestra el potencial para tal identificación en el pensamiento judío, es decir, debido a que Dinah fue "poseída" por ("copuló" con) un cananeo, y probablemente se casó con él, que se le puede aplicar el término "cananea". Ella se convirtió en una de las cananeas al casarse con uno.6
En cuanto a (a), eso tiene poca constancia y no tiene mucho sentido que Simeón adoptó una tribu cananea.
Pero (b) tiene una serie de corrientes de evidencia que convergen para hacer un caso razonablemente fuerte para la filiación de Shaul en su conjunto (tanto con un padre como con una madre diferentes) siendo la intención de la adición de la frase calificativa "hijo de una mujer cananea ”, indicando el estado adoptivo como hijo de Simeón.
Una fuente señala explícitamente esta relación, la Enciclopedia judía , cuya entrada dice "Literatura rabínica" (consultado el 6/2/2016; negrita añadida):
Cuando ella [Dina] murió, Simeón la enterró en la tierra de Canaán [ sic ; la versión escaneada tiene la ortografía correcta de Canaan ]. Por lo tanto, se la conoce como "la mujer cananea" (Gén. xlvi. 10). Shaul ( ib. ) era su hijo de Siquem (Gen. R. lc [en contexto, la nota de ubicación citada se refiere a Gen. R. lxxx.]).
Tal punto de vista también se expresa en parte del artículo de Wikipedia sobre Dinah :
Los hijos de Simeón incluyen a "Saúl, el hijo de la mujer cananea". 3 El rabino francés medieval Rashi planteó la hipótesis de que este Saúl era el hijo de Dina y Siquem. 3 Sugiere que después de que los hermanos mataron a todos los hombres de la ciudad, incluidos Siquem y su padre, Dina se negó a abandonar el palacio a menos que Simeón accediera a casarse con ella 3 y quitarle la vergüenza (según Najmánides, ella solo vivía en su casa y no tuvo relaciones sexuales con él). Por lo tanto, el hijo de Dina se cuenta entre la descendencia de Simeón, y recibió una porción de tierra en Israel en la época de Josué.
Las 3 notas en superíndice son todas para " Bereishit - Capítulo 46 - Génesis en chabad.org "
El desafío, sin embargo, es si las fuentes que cualquiera de esas fuentes enumera realmente respaldan su declaración sobre los puntos de vista rabínicos. El comentario de Rashi (primera edición hebrea, 1475 d. C.) en el sitio chabad.org afirma lo siguiente (la misma cita dada por la respuesta en apoyo de la 3
posibilidad n.):
el hijo de la cananea : El hijo de Dina, que había sido poseída por un cananeo. Cuando mataron a Siquem, Dina no quiso irse hasta que Simeón le juró que se casaría con ella - [Gén. Rabá (80:11)]
Aparentemente, algunos han inferido de su declaración que "El hijo de Dina, que había sido poseído por un cananeo" se refiere a que Shaúl fue engendrado por Siquem a través de esa posesión, y la referencia al matrimonio era que Simeón mantuviera a Dina como viuda con un hijo ( haciendo que Simeon sea el padrastro de Shaul). Otros han inferido que el hijo vino de Dina a través del matrimonio con Simeón (como mi #2 y n. 3
). Si hay algo de verdad en esta tradición de relación entre Simeón y Dina, parecería más probable que Simeón se preocupara por su hermana y su hijo de Siquem (ya sea que Simeón y Dina se casaran o no) como una ayuda para haberla dejado viuda; y menos probable que Simeón procreara incestuosamente con ella a causa del incidente.
Rashi es un poco vago en cuanto a la paternidad de Shaul. El comentario de Bereshit Rabbah en 80:11 da la opinión del rabino Nechemia (traducción nuevamente ayudada por esta respuesta ) en apoyo de la relación Dinah/Shechem:
שנבעלה מחוי, שהוא בכלל כנענים [= copuló con un heveo, considerados cananeos (ver Gn 10:15 y 17)]
La fecha del Génesis Rabbah no es segura, aparentemente ya en el siglo IV. AD, pero con posibles adiciones posteriores. Aún así, esto constituye la expresión más antigua de la que tengo conocimiento al ver a la mujer (Dina, aquí) como una cananea debido a que copuló con una cananea . Rashi usa "poseído" (שנבעלה), lo que indica alinearse con la visión de Nechemia de la paternidad de Dinah/Shechem.
Las opiniones anotadas aún no son explícitas en cuanto a quién puede ser el padre de Shaúl, pero el énfasis en la relación sexual que tuvo Dina con Siquem es la razón por la cual algunos podrían inferir que el significado es expresar que Shaúl es el hijo de Siquem por Diná, quien ahora se considera una cananea. Una declaración explícita posterior de tal posibilidad proviene del rabino Hirsch en su comentario sobre este pasaje en Génesis (ca. 1867-1878), copiado del hebreo y la traducción dada en esta respuesta (énfasis agregado):
ושאול בן הכנענית. אם "כנענית" זו riba Si דינγ, שנישא para לשמעון (עי 'בראשית רבر, י), anterior אם כך, הרי גם בן זה לא התנכר למשפחת יעקב. היא נקראת "כנענית", שכן בנה - מבחינה גופנית - היה בן של כנעני. נמצא אפech שכבר אז נر Unidos כלל, כי ב riesgo בת יעקב עם כנעני - erior.
Si el "cananeo" aquí es Dinah, quien se casó con Shimon (ver Bereshit Raba 80, 10), es posible que Shaul no sea el hijo de Shimon, sino un hijo nacido de Dinah de Shechem. Si es así, incluso este hijo no se separó de la familia de Jacob. Se la llama "cananea" porque su hijo, biológicamente, era hijo de un cananeo (hombre) . Por lo tanto, podemos concluir que incluso entonces, cuando una hija de Jacob se casa con un cananeo, la identidad del recién nacido se considera en función de su madre (ver Yevamot 45b).
No estoy de acuerdo con el punto final de Hirsch, que la identidad generalmente se basa en la madre en lugar del padre en la genealogía hebrea. Si Génesis 46:10 está transmitiendo este tipo de situación de Shaúl siendo el hijo de Siquem/Dina, parece estar haciendo explícito que Shaúl es considerado un hijo de Israel debido a que Simeón adoptó a Shaúl, ya que es la familia de Simeón con la que está asociado. .
Que algo significativo se está notando en Gen 46:10 es claro. Dados los puntos anotados contra #1, #2 y #3(a), me parece que el significado más probable es que Shaul fue adoptado y cuidado por Simeón, siendo el hijo nacido de Dina, percibida ahora como cananea; un hijo nacido después del incidente con Siquem, pero en el que Siquem es el verdadero padre biológico.
Esta idea tiene una línea adicional de evidencia e implicación que es de importancia primordial, pero que seguiré en una respuesta a otra pregunta.
NOTAS
1
Si la frase fue un eufemismo intencionado, no hay otro apoyo para eso que coincida con mi conjetura. Hay cierto apoyo para que sea un uso figurativo diferente. Según el comentario del rabino Yehuda del Génesis (o Bereshit) Rabbah 80:11 (ayuda para traducir que se encuentra en esta respuesta ):
שעשה כמעשה כנענים [= Ha actuado como los cananeos]
Entonces, la opinión dice que "hijo de una mujer cananea" se refiere simplemente al propio Shaúl actuando como un cananeo, lo que sería un uso figurativo como una declaración despectiva a través de una metáfora pura; es decir, que la madre de Shaúl no era realmente cananea (uso tan figurativo), sino que actuó como si viniera de los cananeos.
Señalo esto solo para indicar que el pensamiento judío ha concebido el término como figurativo de un individuo. Lo que significa que, teóricamente, podría concebirse como figurativo de la madre, en lugar de la opinión del rabino Yehuda, figurativo del hijo.
Pero tales usos figurativos, por su naturaleza, pueden ser usos únicos del lenguaje para suavizar la redacción de uno en un contexto determinado (por lo tanto, eufemización) o expresar una conexión que solo puede ser clara para la audiencia original que conoce las verdaderas circunstancias de la situación. Entonces, aunque todavía hay un rastro de posibilidad para mi conjetura de que la madre "actuó como una cananea" metafóricamente, mis principios de interpretación no justifican llevar eso más allá de simplemente mencionarlo como posible. Más investigación me ha llevado a no necesitar seguir explorando esa ruta.
2
Del matrimonio con un cananeo , esto se promueve en las siguientes citas de los comentarios sobre Génesis 46:10 (cualquier énfasis está en el original).
Juan Calvino, Comentario sobre el primer libro de Moisés llamado Génesis, vol. 2, trad. y ed. John King (ed. francesa original, 1554; ed. trans., 1847; repr., Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2010), 329:
Cuando Moisés declara que Saúl, uno de los hijos de Simeón, nació de una mujer cananea, mientras que ni siquiera menciona a las madres de los otros hijos, su intención, no lo dudo, es poner una marca de deshonra en su raza. . Porque los Santos Padres estaban en guardia para no mezclarse en matrimonio con esa nación, de la cual fueron separados por decreto del cielo.
Matthew Poole, Comentario de Matthew Poole (orig. ca. 1685) http://biblehub.com/commentaries/poole/genesis/46.htm (consultado el 4/2/2016)
el hijo de una mujer cananea ; lo cual se menciona aquí como una marca sobre él, y como una indicación de que los demás, excepto Judá, se casaron con personas de mejor raza.
Carl Friedrich Keil y Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testament [el enlace en línea no es la versión a la que se hace referencia], vol. 1 (orig. German, 1861; English ed., 1866; repr., Peabody, MA: Hendrickson, 1996), 238:
Es simplemente casual que uno de los hijos de Simeón sea llamado hijo de una mujer cananea (v. 10); de lo cual se puede inferir que fue una cosa bastante excepcional que los hijos de Jacob tomaran sus esposas de entre los cananeos, y que por regla general eran escogidas entre sus parientes paternos en Mesopotamia; además de los cuales, también estaban sus otros parientes, las familias de Ismael, Cetura y Edom.
John Peter Lange Un comentario sobre las Sagradas Escrituras: Génesis , ed. Philip Schaff, trad. Tayler Lewis y A. Gosman (ed. alemana original, 1864; ed. trans., 1868; repr., Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2008), 631:
El hecho de que se mencione especialmente a un hijo de Simeón como hijo de una mujer cananea muestra que la regla en la casa de Jacob era evitar los matrimonios cananeos, aunque la "relación ismaelita, keturiana y edomita todavía estaba abierta para ellos". Keil. La antigua conexión, sin embargo, con Mesopotamia, Labán la había dañado, si no interrumpido por completo.
Albert Barnes, Notes on the Old Testament (orig. 1884), http://biblehub.com/commentaries/barnes/genesis/46.htm (consultado el 4/2/2016):
"Hijo de una Kenaanita". Esto implica que el matrimonio mixto con los kenaanitas era la excepción a la regla en la familia de Jacob. Las esposas podrían haber sido obtenidas de tribus hebreas, arameas o, en todo caso, shemitas que vivían en su vecindad.
HD M Spence-Jones, ed., Genesis [el enlace en línea no es la versión a la que se hace referencia], The Pulpit Commentary (Londres: Funk & Wagnalls Company, 1909), 502:
Shaul ,—“Pedido” (Gesenius)—hijo de una mujer cananea. Las esposas de los otros hijos, excepto Judá, probablemente eran de Mesopotamia.
KA Mathews, Génesis 11:27–50:26 , vol. 1B, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2005), 830:
Simeón siguió la práctica objetable de Judá al casarse con una cananea que dio a luz al último hijo de la lista.
3
Sobre el matrimonio con Dinah , vea esta respuesta aquí , donde nota que Midrash Bereshit Rabba (80:11) los considera casados y Shaul, por lo tanto, hijo de ese matrimonio. Pero vea el n.4 a continuación para una interpretación alternativa.
4
De adoptar de una mujer cananea desconocida , solo encontré una vaga referencia en una fuente, las notas de Cambridge Bible for Schools and Colleges en v.10 ( http://biblehub.com/commentaries/cambridge/genesis/46.htm ; accedido 2/4/2016)
el hijo de una mujer cananea ] Una nota que registra la tradición de un caso bien conocido, en el que la tribu de Simeón había asimilado un clan cananeo.
5
Allen C. Myers, The Eerdmans Bible Dictionary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987) dice de ella:
Una mujer cananea que se convirtió en la esposa del hijo mayor de Judá, Er.
Ningún otro diccionario hace esa declaración, y la Escritura no es explícitamente clara sobre cuál es su ascendencia; pero la evidencia circunstancial apunta a que ella también era cananea:
Algunos han reconocido que ella era cananea como algo vital hasta el punto de Génesis 38. Steven D. Mathewson, “An Exegetical Study of Genesis 38,” Bibliotheca Sacra 146 (1989), p.390:
Este capítulo [Génesis 38] enseña que Yahweh cumpliría Su propósito, incluso si tuviera que usar a una mujer cananea para hacerlo.
Mathewson cita para respaldar su declaración esta cita que proviene de W. Gunther Plaut, Genesis , (Nueva York: Unión de Congregaciones Hebreas Estadounidenses, 1974), p. 376:
"En esta historia, Tamar es su herramienta poco probable. Ella es una cananea , una hija del mismo pueblo contra el cual Abraham había advertido y a quien los hijos de Israel luego desplazarían".
Keil y Delitzsch dicen que Tamar era "probablemente cananea" en Commentary on the Old Testament (Peabody, MA: Hendrickson, 1996), Gen 38:6ff.
6
Un pasaje algo paralelo a esta idea es Lev 24:10-12 (NKJV):
10 Y el hijo de una mujer israelita, cuyo padre era egipcio, salió entre los hijos de Israel; y el hijo de esta mujer israelita y un hombre de Israel pelearon en el campamento. 11 Y el hijo de la mujer israelita blasfemó el nombre del SEÑOR y maldijo; y así lo trajeron a Moisés. (El nombre de su madre era Selomit, hija de Dibri, de la tribu de Dan.) 12 Entonces lo pusieron bajo custodia, para que se les mostrara la mente del SEÑOR.
Aquí, la mujer ha seguido siendo llamada "israelita", entonces, ¿argumenta esto en contra de que Dina sea llamada cananea por su posible relación con Siquem? No, no necesariamente, por dos razones:
También debe tener en cuenta que ha habido algunos negocios de monos con las Tablas familiares, probablemente sea por eso que Pablo dijo que no prestara atención a las fábulas y geneologías innecesarias en 1 Timoteo 1: 4
Septuaginta Génesis 10:24 Y Arfaxad engendró a Cainán, y Cainán engendró a Sala. Y Sala engendró a Heber.
Masorético Génesis 10:24 Y Arfaxad engendró a Salah; y Salah engendró a Eber.
Génesis 46: 10 10 Los hijos de Simeón: Jemuel, Jamín, Ohad, Jaquín, Zohar y Saúl, hijo de una mujer cananea. (La mujer cananea tiene que ver con la prostitución y te está señalando la prostitución de Shaul en el NT)
Él era un rey de Edom. Su nombre significa literalmente, "De Shaol" El estado invisible de los muertos" en hebreo en griego es Strongs 4569 Saulos de 4550 sapros de 4595 que significa podrido, es decir, sin valor, ya sea literal o moralmente malo o corrupto.
Génesis 49: 1, 5-7 1 Y llamó Jacob a sus hijos, y dijo: Reuníos, y os declararé lo que os sucederá al final de los días.
5 “Simeón y Leví son hermanos; armas de violencia son sus espadas. 6 No entre mi alma en su concilio; Oh mi gloria, no te unas a su compañía. Porque en su ira mataron hombres, y en su obstinación desjarretaron bueyes. 7 ¡Maldita sea su ira, porque es feroz, y su furor, porque es cruel! Los dividiré en Jacob y los esparciré en Israel.
Todo esto es un presagio de la profecía de Benjamín.
Pablo a los Efesios: "Yo soy apóstol de Yeshua" Eps 1:1, Col 1:1, 1 Tim 1:1, 2 Timoteo 1:11, Los Efesios a Pablo: "No, no lo eres". Hechos 19, Yeshua a los Efesios: "¡Bien hecho!" Apocalipsis 2: 2.
Lee tus profecías. Pablo es el lobo rapaz de la tribu de Benjamín Génesis 49:1 (Últimos días) Génesis 49:27, Daniel 8: 25-27, Filipenses 3:5-9, Juan 5:43, Juan 8:44, Hechos 7: 54-8:2, Isaías 42:23-25, Ezequiel. 22:26-32, Mateo 7:15-23, Juan 5:43, Apocalipsis 2:2, Sofonías 3:3, Jeremías 5:6, Habacuc 1:8)
Daniel 8:25-27
25 “Con su astucia hará prosperar el engaño bajo su dominio,[a] y se exaltará a sí mismo en su corazón. Destruirá a muchos en su prosperidad. Incluso se levantará contra el Príncipe de los príncipes; Pero será quebrantado sin medios humanos.[b] 26👉 “Y la visión de las tardes y las mañanas Que fue dicha es verdadera; Por tanto, sella la visión, porque se refiere a muchos días en el futuro.”👈
Génesis 49:27 “Benjamín es un lobo rapaz; 👉Por la mañana devorará la presa, Y por la noche repartirá los despojos.”👈
Sofonías 3:3 Sus príncipes dentro de ella son leones rugientes, sus jueces son lobos al anochecer; No dejan nada para la mañana.
Jeremías 5:6 Por tanto, * el león de la selva los matará, el lobo de los desiertos los destruirá, el leopardo acechará sus ciudades. Todo el que salga de ellos será despedazado porque sus transgresiones son muchas, sus apostasías son numerosas.
Habacuc 1:8 "Sus caballos son más veloces que los leopardos y más astutos que los lobos en la tarde. Sus jinetes vienen al galope, sus jinetes vienen de lejos; vuelan como águilas que se precipitan para devorar. Esto fue muy impactante para mí cuando lo descubrí y todavía es preocupante, pero es una prueba de YHWH para ver si seguiremos a Pablo oa Su Hijo.
Juan 10: 10- 18 10 El ladrón no viene sino para hurtar, matar y destruir. Yo vine para que tengan vida y la tengan en abundancia. 11 ¡Yo soy el Buen Pastor! El Buen Pastor da Su vida por las ovejas. 12 Pero el asalariado, que ni siquiera es pastor, que no es dueño de las ovejas, ve venir al lobo y abandona las ovejas y huye. Y el lobo los toma, y dispersa las ovejas. 13 Pero el jornalero huye porque es jornalero, y no tiene cuidado de las ovejas. 14 Yo soy el Buen Pastor, y conozco a los que son Míos, y soy conocido por los que son Míos. 15 Así como el Padre me conoce, yo también conozco al Padre; y doy mi vida por las ovejas. 16 Y también tengo otras ovejas, las que no eran de este redil. Y también ellos, Es necesario que yo los traiga y oirán mi voz y todos los rebaños serán uno. Y habrá Un Pastor. 17 Por eso me ama el Padre, porque yo doy mi vida, para volverla a tomar. 18 Nadie me la quita, sino que yo la doy por mi propia voluntad. Porque tengo autoridad para ponerlo y tengo autoridad para volverlo a tomar, porque este mandamiento lo he recibido de mi Padre.
Isaiah 17:11-14 11 De día harás brotar tu renuevo, y por la mañana harás florecer tu semilla; mas la mies será amontonada en el día de la angustia y de la angustia desesperada. 👈 12 ¡Ay de la multitud de muchos pueblos, que hacen ruido como el ruido de los mares; y al estruendo de las naciones, que hacen un estruendo como el estruendo de muchas aguas! 13 Las naciones se precipitarán como el estruendo de muchas aguas; pero Dios las reprenderá, y huirán lejos, y serán ahuyentados como la paja de los montes delante del viento, y como el rollo delante del torbellino. 14 Y he aquí 👉 al atardecer 👈; y antes de la mañana ya no está. Esta es la parte de los que nos despojan, y la suerte de los que nos roban.
ScottS
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james shewey
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