La justificación forense se define como la declaración estrictamente legal como justificada, en lugar de contar o reconocer a alguien como justo para justificarlo. En otras palabras, una persona es declarada justa a pesar de ser pecadora y sigue siendo un pecador impío, pero Dios pasa por alto la justicia para él y lo deja ir. ¿Es aceptable si caracterizamos esto como una justificación falsa o una justificación falsificada, contraria a los hechos? ¿Como si Dios hubiera dado un documento falsificado de justicia? ¿Y cuál es el origen de esa jerga teológica llamada justificación forense , a quién se le ocurrió? La caracterización de la falsa justificación encaja bien con la propia descripción de Lutero.
El “ Sermón sobre nuestra bendita esperanza ” de Lutero :
Vemos grano sembrado en la tierra. La razón ahora pregunta: ¿Qué sucede con el grano en invierno que ha sido sembrado en la tierra? ¿No es una cosa muerta, mohosa, podrida, cubierta de escarcha y nieve ? Pero a su debido tiempo crece de ese grano muerto, mohoso y podrido a un hermoso tallo verde, que florece como un bosque y produce una mazorca llena y gorda en la que hay 20, 30, 40 granos, y por lo tanto encuentra vida donde solo la muerte existió antes. Así ha hecho Dios con el cielo, la tierra, el sol y la luna, y hace cada año con el grano del campo. Llama a lo que no es nada para que se convierta en algo y lo hace contra toda razón . ¿No puede Él también hacer algo que sirva para glorificar a los hijos de Dios, aunque sea contrario a toda razón?
En otra cita:
Concebido en el dolor y la corrupción, el niño peca en el vientre de su madre. A medida que envejece, se desarrolla el elemento innato de corrupción. El hombre ha dicho al pecado: 'Tú eres mi padre', y cada acto que realiza es una ofensa contra Dios; ya los gusanos: 'Vosotros sois mis hermanos'—y se arrastra como ellos en el fango y la corrupción. Es un árbol malo y no puede producir buenos frutos; un estercolero , y sólo puede exhalar malos olores. Está tan completamente corrompido que le es absolutamente imposible producir buenas acciones. El pecado es su naturaleza; no puede evitar cometerlo. El hombre puede hacer todo lo posible para ser bueno, pero cada una de sus acciones es inevitablemente mala; comete un pecado cada vez que respira. (Werke, (Edición de Wittenberg), Vol. III, p. 518.)
Es sorprendente que la mayoría de los creyentes reformados comunes, incluidos los evangélicos, no conozcan una teología luterana fundamental tan tradicional; así que animo a los luteranos a que no se apresuren a cerrar la pregunta, sino que permitan que todos aprendan a pesar de los desacuerdos. Ni Lutero ni sus seguidores se avergüenzan de admitir su teología, y si uno los rechaza, deben darse cuenta honestamente de que rechazan la teología reformada tradicional, en lugar de ponerse a la defensiva e intentar censurar los estudios y debates sobre estos temas. Si hubiera sido por NT Wright, no hubiéramos sabido acerca de esto, porque los eruditos luteranos han respondido a las interpretaciones NPP de Wright de Rom 4:5, defendiendo el punto de vista tradicional, y solo entonces los laicos como nosotros descubrimos estas creencias a través de ellos. .
En primer lugar, como señalan muchos comentaristas , aquí se dice que Dios hace lo que prohíbe que hagan los jueces. En un sorprendente paralelo con Rom 4:5, el texto griego de Isa 5:23 pronuncia un ay sobre οἱ δικαιοῦντες τὸν ἀσεβῆ (“aquellos que justifican al impío”). En Prov 17:15 “el que justifica al impío y el que condena al justo son igualmente abominación a Jehová”. En Éxodo 23:7 el Señor mismo jura que no justificará al impío.
Daniel Wallace escribe dirigiéndose a la controversia de Wright.
Entre sus muchos puntos, Sprinkle señala que en el AT Dios no justificó a los malvados, citando, entre otros, Éxodo 23.7 e Isa 5.23. En mi clase sobre la exégesis de Romanos, que he enseñado en el Seminario de Dallas durante los últimos siete años, he argumentado que estos dos textos son clave para el pensamiento de Pablo y que los judíos de su época se habrían dado cuenta de esto. Éxodo 23.7 claramente involucra lenguaje legal. Es este lenguaje el que está detrás de los puntos de Pablo en Rom 3.23–24 y 4.4–5. En el v. 7 vemos δικαιόω usado con ἀσεβής: 'no justificarás al impío por cohecho' (οὐ δικαιώσεις τὸν ἀσεβῆ ἕνεκεν δώρων). Esto sólo puede significar 'no declararás inocente al impío por soborno'. Tres cosas son significativas aquí: (1) δικαιόω significa, en este contexto legal, 'declarar justo/inocente'; no significa 'hacer justo'. (2)La persona que podría ser declarada inocente es de hecho culpable (ἀσεβῆ), precisamente la situación que tenemos en Rom 3:23–24.(3) La palabra para soborno es δῶρον, un cognado de δωρεάν que se encuentra en Rom 3:24. Por supuesto, no sería bueno que Pablo dijera que Dios declara justos a los pecadores 'a cambio de un soborno', por lo que se necesita un sustituto apropiado, uno que sea un cognado de δῶρον, pero que no use ἕνεκεν ni insinúe nada excepto que Dios actúa libremente cuando él justifica a los pecadores. δωρεάν es el acusativo singular de δωρεά; como tal, es adverbial (siempre así en el NT) y significa 'libremente'. No es insignificante que volvamos a ver en la LXX de Isa 5.23 la colocación de δικαιόω con ἀσεβής y δῶρον. Y de nuevo, vemos que δικαιόω casi seguramente debe significar 'declarar inocente' ya que el pronunciamiento se hace sobre los impíos que no lo merecen.
El Dr. Craig cita a Henri Blocher y DG Dunn,
“Que la justicia de Dios hacia los pueblos que ha creado incluye ira y juicio, así como fidelidad y salvación, está claramente implícito en las secuencias de Romanos 1:16-18 y 3:3-6.”[8] Aquellos que niegan que dikaiōsynē es un término forense, dice Dunn, prestan atención insuficiente a Romanos 4:4-5, “donde el trasfondo forense es claro en la alusión a la incorrección legalde un juez que 'justifica al impío'. . . , y donde nuevamente el pensamiento es enteramente de atribuir un estado justo a uno que es injusto.”[9] El punto de Dunn es que Pablo se refiere a Dios como “el que justifica al impío” (Romanos 4:5) recuerda la descripción del Antiguo Testamento del juez injusto que justifica al impío (Proverbios 17:15), lo cual es abominación a los ojos del Señor. El teólogo francés Henri Blocher comenta sobre “la asombrosa audacia de la combinación de palabras de Pablo: Dios que justifica al impío (Rom 4:5)
El Diccionario de Cambridge define " impropiedad " como: comportamiento deshonesto, socialmente inaceptable o inadecuado para una situación particular: incorrección financiera/legal, alegaciones de incorrección sexual .
En otras palabras, una persona es declarada justa a pesar de ser pecadora y sigue siendo un pecador impío, pero Dios pasa por alto la justicia para él y lo deja ir. ¿Es aceptable si caracterizamos esto como una justificación falsa o una justificación falsificada, contraria a los hechos? ¿Como si Dios hubiera dado un documento falsificado de justicia?
No, la doctrina protestante de la justificación forense no debe pensarse de esta manera.
Desde este punto de vista, la justificación es un acto de habla , un acto de habla que cambia la realidad. Aquí hay algunos otros ejemplos de actos de habla:
Cada uno de estos son declaraciones de un estado que no existía antes. Estás en un estado antes de la declaración, y en un estado diferente después: de soltero a casado, de empleado a desempleado, de no obligado por una promesa a obligado, de libre a prisionero, de culpable a indultado.
El perdón de un rey o de un presidente es la analogía más cercana a la declaración justificadora de Dios, pues en ambos se anula la culpa del culpable, y el culpable se convierte, a los ojos del sistema judicial, en inocente. Y en ambos, esta declaración no cambia la naturaleza del individuo: el criminal todavía cometió su delito (aparte de los indultos por condenas injustas) y la comunidad todavía sabe que lo hizo, mientras que el pecador justificado todavía está afligido por el pecado, todavía cegado por el pecado, todavía tentado por el pecado, todavía en el hábito del pecado.
Pero hay una gran diferencia entre el perdón de un rey y la justificación de Dios: el perdón de un rey probablemente no pueda cambiar tu corazón, pero la justificación de Dios es solo una parte de la salvación multifacética del Evangelio. Porque Dios no justifica por declaración legal a nadie que no lo haga también
Todo esto ocurre o se inicia en un instante, en el momento en que Dios salva a una persona.
Creo que la mejor imagen de la salvación viene de Efesios 2:
Efesios 2:1-10 (NVI): En cuanto a ustedes, estaban muertos en sus transgresiones y pecados , en los cuales vivían cuando seguían los caminos de este mundo y del gobernante del reino del aire, el espíritu. quien ahora está obrando en aquellos que son desobedientes. Todos nosotros también vivimos entre ellos alguna vez, satisfaciendo los deseos de nuestra carne y siguiendo sus deseos y pensamientos. Como los demás, éramos por naturaleza merecedores de la ira. Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor por nosotros, nos dio vida juntamente con Cristo, aun cuando estábamos muertos en pecados.—Es por gracia que has sido salvado. Y Dios nos resucitó con Cristo y nos hizo sentar con él en los lugares celestiales en Cristo Jesús, para mostrar en los siglos venideros las incomparables riquezas de su gracia, expresada en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe. Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios dispuso de antemano a fin de que las pongamos en práctica.
En el pecado estábamos muertos. Así como un cuerpo muerto no puede hacerse vivo, no puede respirar aire en sus pulmones, no puede bombear su corazón para llevar sangre a sus extremidades, así también el muerto espiritualmente no puede hacerse espiritualmente vivo, no puede respirar las cosas de Dios, no puede ordenar a sus músculos que realicen actos de justicia. Muerto es simplemente muerto. Muerto permanece muerto a menos que Dios realice el milagro, para dar vida a la carne muerta, llevándola a la vida. Y aquellos a los que Dios ha dado vida ahora no pueden evitar vivir, al igual que nosotros no podemos contener la respiración para siempre. Aquellos a quienes Dios ha traído a la vida no solo cojean en un estado de necrosis disfrutando de nuevos pecados, sino que siempre estamos aprendiendo a amar más a Dios, a pensar los pensamientos de Dios, a amar con los desbordamientos del propio amor de Dios. Y es por esto que la justificación no es una falsificación o contraria a los hechos: Dios'
Es contrario a la razón humana que el Juez de toda la Tierra imponga un castigo legal (forense) a uno que se ofreció como voluntario para ser castigado en lugar de muchos criminales. Especialmente porque ese voluntario era el mismo Hijo de Dios, absolutamente sin pecado en sí mismo.
Hay sanción legal para los delitos. Eso es una cosa.
Hay rectitud manifestada en llevar a cabo ese castigo para que todos los crímenes que se tratarán sean tratados de un plumazo. Eso es algo relacionado.
Hay una declaración legal de justificación sobre aquellos cuyo merecido castigo se ha llevado a cabo por lo que ya no hay caso que responder. Esa es la conclusión.
Hay una progresión tanto lógica como legal (forense).
"No hay justo, no hay uno... no hay quien haga el bien, no hay nadie" dice el Antiguo Testamento y el Nuevo (Sal.14:1-3; Isa.51:1-3; Rom. 3:9-12). “Así que por las obras de la ley ninguna carne será justificada delante de él, porque por la ley es el conocimiento del pecado” (Romanos 3:20).
Ahí tenemos el justo veredicto de Dios sobre todo pecado y (obviamente) sobre todos los pecadores. Ese es el veredicto condenatorio del Juez justo. Por lo tanto, el castigo debe ser exigido. Cómo se exige se muestra en la alucinante justicia de Dios demostrada a todo el mundo (ya sea que la vean o no) en el Gólgota y luego en la tumba vacía.
Un castigo absoluto fue derramado desde el cielo sobre el que no tenía pecado y que llevó en su cuerpo, en el madero, la inmensidad del pecado. Cristo se entregó a esta demostración de la justicia de Dios. Aquí, y en ningún otro lugar, se ve la justicia de Dios como se cumplió en el Gólgota.
Esto está declarado en el evangelio. No teníamos que estar físicamente presentes para ver con nuestros propios ojos cómo Dios trató, de una vez por todas, con el pecado. El evangelio de la gracia nos dice. O lo creemos y lo aceptamos, o no lo creemos y lo rechazamos. Aquellos que lo rechacen tendrán que cargar con su propio castigo por sus propios pecados en el Día de la Resurrección y el Juicio. Nadie sale libre con Dios, como si él 'pasara por alto la justicia' para cualquier individuo. O son castigados personalmente por sus propios pecados, o aceptan el justo decreto de Dios en el Gólgota, que su justicia fue demostrada a un mundo pecador en la forma en que trató con su Hijo sin pecado.
Tanto el profeta del Antiguo Pacto como el apóstol del Nuevo Testamento representan a Dios como fuego consumidor. Si uno no es purificado con el fuego sagrado de Dios, será consumido por él. El fuego purgante cayó en el Gólgota. Ven bajo esa provisión purificadora y sé limpiado de toda la escoria de tu pecado. No esté de acuerdo y sea consumido por la ira ardiente de Dios en el Día de la Resurrección y el Juicio. "¿Quién habitará con las llamas eternas?" (Isaías 33:14 con Apocalipsis 20:10)
Entonces, no importa los evangélicos de hoy en día. Regrese y descubra en la Biblia la absoluta justicia y rectitud de Dios al tratar con el pecado y con nosotros los pecadores que Lutero comenzó a explicar. Aprovéchate de la misericordia que se nos mostró en el Gólgota, aun cuando el Hijo de Dios cargó voluntariamente con el castigo total por haberse hecho pecado por nosotros (2 Corintios 5:21).
Respuesta: La justicia legalmente justa de Dios al castigar el pecado como lo hizo en el Gólgota no es una justificación falsa, pero aquellos que tratan de justificarse a sí mismos por sus propias obras descubrirán que solo son justificados ante sus propios ojos.
nigel j
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miguel16
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