Una pregunta gramatical sobre el rezo de Shabat

Recientemente noté que en mi sidur (Siddur Vilna), en la cuarta berajá del rezo de Shabat (או"א רצה במנוחתינו...), hay un sufijo pronominal cerca de la conclusión que cambia dependiendo de si es Maariv, Shacharis/Mussaf o Mincha.

En Maariv, uno dice וינוחו בה (la terminación singular femenina), en Shacharis/Mussaf uno dice וינוחו בו (la terminación singular masculina), y en Mincha uno dice וינוחו בם (la terminación plural masculina).

He comprobado y he encontrado esta diferencia también en mi Jabad siddur, Torah Or, así como en otros siddurim que (como Siddur Vilna) también dan testimonio de los minhagim del Gra. Siddur Vilna lo obtiene en un sefer llamado Olas Shabbes , y señala que esta costumbre (aunque no es universal) también se menciona en Eliyahu Zuta sobre Levush, y por Magen Avraham.

Mi pregunta es gramatical.

Si usamos la terminación femenina singular (como algunos hacen en Maariv), el referente es Shabbes, entendido como una palabra femenina.

Si usamos la terminación masculina singular (como algunos hacen en Shacharis/Mussaf), el referente es Shabbes, entendido como una palabra masculina (ver aquí y aquí ).

Si usamos la terminación masculina plural ... ¿cuál es el referente? Shabat y algo más?

Si tiene acceso a Una guía para la oración judía , creo que esto se aborda allí, incorporando una idea atribuida a Rav Soloveitchik.
Algunos textos tienen והנחילנו שבתות קדשך por lo que el referente sería el plural "días". (de hecho, rambam tiene eso en todas las oraciones en shabat mechon-mamre.org/i/2700.htm#36 )
Judaísmo relacionado.stackexchange.com/q/21777/759
singular sería el objeto/práctica de shabbos, mientras que plural se referiría a las múltiples incidencias futuras. Esto se refleja en la liturgia de minjá mirando hacia el futuro (avraham yagel, yitzchak yiranen, yaakov uvananav yahuchu vo) donde estamos pidiendo un futuro "shabbos de moshiach" - yom shekulo shabbos.
@DoubleAA, ¿no es esto un duplicado claro (valiosamente reafirmado y documentado) de eso?
@IsaacMoses Por qué algunos cambian entre esas palabras y a qué se refiere cierta palabra no me parecen tontos.
עולת שבת citado en magen avraham hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=19331&st=&pgnum=139 y aquí está el shyarei keneset hagedola al que se hace referencia allí que da dos explicaciones hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=41295&st=&pgnum=101

Respuestas (2)

@DoubleAA aludió a Aruch Hashulchan. De hecho, pág. 3 de este artículo cita Aruj Hashulján 268:14 explicando las razones de los aspectos femenino y masculino de Shabat. En Mincha, los usos de בם son una referencia a ambos aspectos. Todavía no he leído la fuente original completa para comprender por qué es necesario incluir ambas ideas y por qué se hace esto durante Mincha.

Tenga en cuenta, sin embargo, que todo el concepto de hacer cualquier cambio es un concepto muy posterior a la versión original de los sidurim de Rav Sa'adiah y Rav Amram. Lea el resto del artículo vinculado para comprender la historia.

El סדר עבודת ישראל de Baer (ver aquí el artículo de Wikipedia sobre él) escribe en la página 263 que el uso de decir בָהּ, בוֹ, בם el viernes por la noche, el día de Shabat y la minjá de Shabat como lo mencionan las autoridades que cita, es algo asombroso. y contra todo uso de la lengua. Por lo tanto, usa בָהּ las tres veces.

Entonces Baer sostiene que no hay referente para ninguna de las terminaciones masculinas.

Posible מעשה לסתור - historia en contra de mi respuesta: un amigo que actuaba como chazzan en la tarde de Shabat dijo שבתות קדשך que, como dice Double AA, encaja mejor con בם. Un Rav respetado presente en el minián le preguntó por qué había hecho el cambio y al escuchar la respuesta dijo que debería haberse quedado con la nusaj aceptada de שבת קדשך, וינוחו בם.

Ese chazzan debería haberle dicho al rabino que la nusaj de ese rabino no es la única que se acepta...
Sí, estoy de acuerdo. Pero en ese shul, la frase שבתות קדשך no era un nusaj aceptado. ¡Fue la primera (y única) vez que lo escuché en Shabat Mincha!
El plural שבתות se encuentra en shuljan arukh harav 268:6, kitzur sha 76:3, y se menciona en arukh hashulchan 292:5 como yesh omrim. Estoy bastante seguro de que también está en el sidur de Koren-Sax. Rav Ovadia Yosef también apoya emparejar a Bam con Shabbetot (Yejaveh Daat 5:30)
Una pregunta gramatical sobre el rezo de Shabat
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