¿Se puede usar matzot con monograma para el Seder?

En Kosherfest este año, una empresa presentó una línea de matzot con monograma. De la descripción el dueño dice:

Somos un fabricante de tintas de 75 años, hacemos tintas comestibles y tintas kosher, y se me ocurrió la idea hace aproximadamente un año y medio porque tenemos este equipo que imprimirá en superficies irregulares como matzá, ”, dijo Barry Brucker, el ex político y actual director ejecutivo de Independent Ink. “Pensé, qué gran idea para mi sinagoga”. Y así, Brucker imprimió matzos con monogramas para el segundo seder de su Reform Temple en Beverly Hills. Fueron un gran éxito.

Sé que hay una preferencia por usar Shmura matzot para Seder. Pero, ¿hay algún problema con el uso de matzot con monograma, o tienen que ser simples y sin tinta? El artículo no menciona si la tinta agrega algún sabor; Supongo que no. Pero, ¿hay algo de malo en tener algún tipo de sabor en la matzot (digamos salado o dulce) donde la cantidad de sabor es mínima?

¿Esto se hace después de hornear o antes?
@ user6591 No tengo ni idea. Supongo que se hace después. Explique por qué esto es importante.
Si se hace antes de hornear, está prohibido hacer formas o letras en la matzá, ya que esto podría retrasar la cocción que conduce al jametz. Eso probablemente también se aplicaría a la tinta.
Es un poco excesivo, pero esto podría usarse para marcar qué Matza debe estar arriba o abajo, según Rama 475: 7
Date cuenta de que shmura no significa mano...
Nota: también es posible un problema con el uso de esto en yom tov debido a mocheik
@ user6591 no necesariamente en absoluto, el problema de las formas se debió originalmente a tener que trabajar y perfeccionar la forma; la impresión sería mucho más rápida. Sin embargo, si como sugiere, se puede hacer antes de hornear, es posible que tenga el mismo Din que los mei-peiros, etc. y pase a un problema diferente.
Otro punto relacionado sería que לחם עני impide amasar vino o aceite en la masa de matzá.
@Gary Varios asuntos ortodoxos se llevan a cabo en shuls reformados. No hay necesidad de suponer que un Seder celebrado allí tenía instrumentos musicales o coros mixtos. (Por cierto, técnicamente, hombres y mujeres sentados juntos en una mesa de hotel cantando juntos no es diferente, incluso en un hotel kosher "Orthoodox".) Ya sabes, cuando estereotipas, por lo general revelas tu ignorancia.
@Gary Sí, entiendo la frustración de asistir a un Bat Mitzvah que es básicamente una ruidosa fiesta de cumpleaños. Yo mismo he estado en algunos de estos. Pero, este foro no pretende ser un bulevar de despotricar. Una mezuzá con menú chino?? ¡Estoy a favor de la mushu mezuzá!
@DanF - Tienes razón. sin censura

Respuestas (1)

Debe probar טעם מצה . Si el sabor de la tinta es indetectable, no comprometerá טעם מצה y no debería ser un problema, pero no obstante, me abstendría:

¿El huevo matzá es kosher para la Pascua ?

La matzá utilizada en el Seder debe estar hecha únicamente de harina y agua. Esto se debe a que la Torá (Deuteronomio 16:3) se refiere a esta matzá como lechem oni, que puede traducirse como “pan pobre”. Como usted señala, la matzá hecha con jugo o huevos es mucho más sabrosa y es, por definición, "pan rico". Así que la matzá de huevo no cumple con la mitzvá de comer matzá en el Seder.

En mi opinión, se puede argumentar que tal matzá no lo es lechem oni, debido a los ingredientes agregados, o tal vez incluso debido al monograma en sí.

Vea la discusión sobre la sal y טעם מצה y en los comentarios a continuación.

Con respecto a cuándo se aplicó la escritura, @ user6591 tiene razón para preocuparse. Ver más allí:

¿Pero es kosher para el consumo durante el resto de las vacaciones?

En Pesaj tenemos prohibido comer jametz. Ahora, ¿qué constituye jametz? Una mezcla de harina y agua que ha fermentado, ya sea por la adición de levadura o por el paso del tiempo (18 minutos). Sin embargo, la harina mezclada con otros líquidos, como jugo de frutas, aceite, vino o huevos, no constituye jametz.

Hasta ahora, parecería que no habría ningún problema en comer matzá de huevo (o jugo).

Sin embargo, hay una advertencia: si la harina se mezcló con agua y cualquiera de esos otros líquidos, puede convertirse en jametz. No solo eso, en realidad se convierte en jametz a un ritmo mucho más rápido que una harina y agua ordinarias. Debido a esta preocupación, está prohibido hacer matzá para Pesaj con una mezcla de agua y otros líquidos .

Otro problema potencial aquí sería borrar las letras en Yom Tov mientras comes el מצה. Aquí hay una discusión interesante sobre el tema: La melajá de borrar en Shabat

Cita el MB allí que concluye que está bien:

..Mishna Berurah 340:17, permite comer una galleta que tiene letras escritas en base al hecho de que es un pesik reishei d'lo nicha lei cuyo resultado es solo una violación rabínica y se realiza de manera irregular (ver Sha'ar HaTziyun 340:22).

También hay esto en O-Hach, 460-4:

No hacemos diseños, como dibujar la forma de un animal o un pájaro en la matzá. Sin embargo, está permitido todo lo que se haga con el peine para que no se hinche, así como agujerear las matzá.

Eso parece aplicarse al hornear la matzá, porque los diseños podrían hacer que no se hornee correctamente. Esto nuevamente plantea la pregunta de @ user6591 sobre cuándo se aplica la tinta.

Todo el problema de Matza Ashira y Ta'am Matza solo entra en juego si se agrega la tinta antes de hornear. Si se trata de una capa sobre una matzá horneada, eso no debería ser un problema.
@DoubleAA: se agrega antes de que se hornee. Si sobresale una capa sobre una Matza horneada, eso no debería ser un problema. ¿Puede obtener eso? No suena correcto: debemos comer matza por separado de maror para el mitzvá, porque el maror resta valor a la taam matzá, aunque el maror no se hornee sino que se aplique en capas. Por la misma razón, se supone que no debes poner sal en la matza shel mitzva. Ahora se me ocurre que "lechem oni" y "taam shel matza" son dos cosas diferentes: "lechem oni" se aplicaría solo al hornear - "taam shel matza" al momento de comer.
El Shulján Arukh dice que hay que mojar la matzá shel mitzva en sal...
@DoubleAA - fuente que por favor también. No tengo soferim conmigo ahora, en el camino, todas las fuentes que he visto dicen que no ponemos sal en matza shel mitzva y ese ha sido el minhag en mi familia desde siempre y con todos los demás que conozco. Recuerdo vagamente que tal vez la R'MA dice que no como el SHaruch allí, no estoy seguro.
Es OC 475:1. ShA dice sumergir en sal. Rama dice que la costumbre es no hacerlo, porque Maharil dice que no necesitar sal muestra Chibuv Mitzva, pero Arukh haShulchan dice que la costumbre es sumergirla en sal, ya que el buen sabor es Hiddur Mitzva. El Ari también sumergido en sal. El Levush escribe que evitar la sal lo hace más como Lechem Oni, pero esto es difícil porque la sal es la especia más "pobre" de todos modos. Nadie en absoluto dice que está prohibido MiDina. ¡El Rambam y R Amram Gaon incluso dicen que sumerjas la Matza en Jaroset!
@DoubleAA - OK, entonces mi memoria no me falló - es un Rama. Gracias. En cuanto al resto, lo veo complicado. ¿Y qué dirían Rambam y R Amram Gaon sobre sumergirlo en ketchup? ¿Quizás Jaroset es especial porque es parte del séder? (Improbable...)
¿Se puede usar matzot con monograma para el Seder?
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