¿Por qué decimos Pesaj seder brajot ambas noches?

Durante el seder de Pesaj, pero no durante el resto de Pesaj, decimos berajot para las mitzvot de matzá y maror. (Me refiero a las berajot "asher kidshanu b'mitzvotav".) Entonces parece que solo se nos ordena esto para la noche del seder. Pero en la Diáspora tenemos dos noches de seder y decimos estas berajot ambas noches. ¿No significa eso que una de esas noches es el momento equivocado y por lo tanto estamos diciendo bendiciones en vano? ¿Por qué está bien?

¡Bienvenido a judaism.SE, y muchas gracias por la pregunta que invita a la reflexión!
Este es solo mi propio análisis, y de alguna manera se superpone con la respuesta de @ Shalom, pero diría: la prohibición de berajot innecesarios es rabínica según Tosfos y Rambam. Se permite que las cosas rabínicas sean violadas por otro mandato rabínico. Por lo tanto, se permite el segundo seder (también rabínico).

Respuestas (3)

Buena pregunta. La misma pregunta surge con todas las bendiciones con respecto a un yom tov de segundo día en la Diáspora; por ejemplo, kiddush y shehechiyanu en la segunda noche de Sukkot , Shavuot y Shmini Atzeret.

Hasta que se fijó el calendario judío (alrededor del año 500), los de la diáspora guardaban dos días y decían "tal vez yom tov sea realmente martes, tal vez sea realmente miércoles" (o cualquier día de la semana). Sin embargo, más allá de ese momento, la práctica de dos días de la Diáspora se estableció rabínicamente como el requisito formal: "mantener dos días como yom tov completo en la Diáspora".

Así que decimos todas las bendiciones de yom tov porque estamos obligados, rabínicamente, a tratarlo como un yom tov completo (o como un seder completo ).

En cuanto a las bendiciones en vano, el problema es decir una bendición que no se necesita. Una vez que se estableció como obligatorio, ¡ya no es en vano! (Por ejemplo, usar el nombre de Di-s para enseñar cómo hacer la oración no es "en vano", y conozco una grabación cantorial que de hecho lo hace).

La pregunta de Mónica sigue en pie: cuando los judíos dudaron por primera vez, ¿por qué no se preocuparon por una berajá en vena y simplemente hicieron las mitvot sin la berajá? Posteriormente, el requisito rabínico también habría sido sin una berajá.
@YDK, cuando se fijó el requisito formal de dos días, sus parámetros no cumplían exactamente con lo que se había hecho en el antiguo sistema de no sabemos qué día. Por ejemplo a.) ahora, un babilónico que visite Israel guardaría 2 días [el rabino Moshe Feinstein señaló esto] b.) las fronteras de "Israel" con respecto a 1 día / 2 días son las fronteras bíblicas según Ritva, aunque no todas las partes de la tierra bíblica fueron informadas del calendario en el período del Segundo Templo. c.) Las discusiones sobre las bendiciones, incluso "shehechiyanu", normalmente hechas sobre cosas nuevas, son necesarias para agregar dignidad al segundo día.
Entonces, si bien podría ser que originalmente no dijeran brajot, más tarde se requirió como un día seguro de la torá y uno seguro como un día rabínico.
@Shalom Pero a) Chacham Tzevi prueba exactamente lo contrario, que uno que visita Israel se queda un día, de este din b) El Rambam no está de acuerdo y requiere Yom Tov Sheni donde los mensajeros no llegaron c) la guemara en Shabat implica que fueron agregados para que la gente no 'zilzul' = "pensar a la ligera" el segundo día.
@YDK Eso parece muy poco probable, ya que significaría que nunca dijeron Rosh Hashaná rezando fuera de Jerusalén. Tiene más sentido decir que el permiso para decir dos días de Berajot fue otorgado extremadamente temprano a aquellos en lugares lejanos.
@DoubleAA Creo que vamos en círculos aquí. A. Rav Moshe Feinstein no está de acuerdo explícitamente y defiende el enfoque tradicional de Shulján Aruj, R'Shlomo Zalman Auerbach y similares. B.) Correcto, estoy hablando del Ritva. El punto es que ciertamente es posible que algunos de los parámetros hayan cambiado. C.) Porque si dijeran "trátalo como un yomtov pero no como un nuevo yomtov como el primer día", la gente lo ignoraría.
Para su información , este trabajo se presentó en: meta.judaism.stackexchange.com/questions/1568/hagada-mi-yodeya

Después de la destrucción del Segundo Templo (70 d. C.), se agregó el día adicional de observancia por parte de la diáspora, incluidas sus oraciones y rituales, para evitar una posible profanación de la festividad debido a la incertidumbre del calendario judío basado en la luna. La aparición de la Luna Nueva debía anunciarse oficialmente una vez que los testigos testificaran sobre su llegada. En la transmisión de esta información desde la fuente en Jerusalén a lugares distantes en la diáspora -una tarea nada fácil de hacer hace dos milenios- podían ocurrir errores; y de ahí el día adicional junto con sus oraciones y rituales.

La pregunta de Mónica (creo) no es por qué celebramos 2 días, sino por qué no nos preocupa que los brachos de uno de los días sean en vano.
@YDK Nosotros, en la diáspora, no nos preocupamos por repetir las mismas oraciones y los mismos rituales en nuestra celebración de 2 días debido a esta incertidumbre del calendario judío (lunar) antes de que se estableciera.
@YDK: correcto, sé por qué tenemos dos días; la pregunta es sobre las berajot duplicadas.
correcto. Y la pregunta de Mónica es "¿por qué?"
@YDK @Monica Originalmente, la duplicación era para evitar la profanación de las vacaciones debido a la incertidumbre del calendario. Más tarde, y me gusta el comentario de YDK a Shalom, "más tarde se requirió como un día seguro de la Torá y uno seguro como un día rabínico".

en primer lugar, solo bircat hamazon y cohanim son deoraita, todas las demás berajot son miderabanan. uno podría preguntarse cómo es que decimos berajot en absoluto en el segundo día si es miderabanan o incluso decir que uno de los dos con seguridad no es el correcto, así que safek berajot leakel. pero todo el mandato a las berajot es miderabanan.

sobre la parte de asher kideshanu, se podría hacer el mismo tipo de pregunta sobre cualquier mitsva miderabanan como hanuka. y el hecho es que decimos asher kideshanu por misvot miderabanan.

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