¿Se puede limpiar completamente un pecado?

La respuesta: SI

En resumen: uno siempre puede borrar sus pecados volviendo a Di-s. No sólo se pueden borrar, sino también transformar en méritos. Uno no necesita realmente pecar para hacer esto; sin embargo, simplemente transformar la emoción natural del "amor" del alma animal es similar a ser un Baal-Teshuvá de esta manera. Pero la verdadera forma de anularse por completo en Hashem es mediante la realización de las mitzvot, los mandamientos, porque a través de ellos uno revela la Divinidad incluso en el mundo oscuro, y al transformar el mundo mismo en Divinidad, uno mismo puede recibir esa anulación para Di-s.

Explicación completa con fuentes: Me vino a la mente este Maamer ( ש"פ עקב, כ"ף מנחם-אב [מאמר א'] ה'תשכ"ז ), con la traducción al inglés aquí: https://www.chabad.org/ therebbe/article_cdo/aid/2299269/jewish/Maamar-ViHayah-Eikev-Tishmaun.htm así como MUCHOS otros Maamarim del Rebe, y muchos Maamarim de todos los otros Rebe también, y por supuesto Tanya (y muchos lugares en la Guemará que se citan en este/estos Maamarim); este Maamer acaba de venir a la mente.

--- mira la sección 4 (IV).

En aras de tener todo "en este sitio web" para que la respuesta no dependa COMPLETAMENTE de los enlaces, he citado toda la sección 4 (no es tan larga), ya que es una idea continua, así como las notas, que no solo tienen las fuentes de Gemara, etc., sino que también dicen cosas importantes por derecho propio, cuando copié las notas del sitio web, los números tienen el mismo tamaño que el texto real, pero no hay forma de que pueda arreglar eso en esto sitio web, así que búsquelos en la parte inferior: (de la versión en inglés en Chabad.org, pero alguien que pueda leer hebreo debe buscarlo en el hebreo original, ya que el inglés suele ser más difícil de entender que el hebreo; también, mientras Estaba escribiendo esto, noté que los números de las notas son diferentes en la traducción de chabad.org que en el original, así queHe copiado las notas en hebreo e inglés para que estén completos):

(Por cierto, algunos términos rápidos que puede necesitar saber: Teshuvá = arrepentimiento / regresar a Di-s, Baal-Teshuvá = dueño de Teshuvá / uno que ha hecho Teshuvá, Tzadik = uno que es justo y nunca ha pecado (y no tiene deseo de pecado))

ד) ויובן זر ע"פ Ωמבואר במקום אחר 30, דבמעלת Ωבעלי תשובículo על צדיקים גמ residd, שני ענינים. Gres ', שע"endr תשرump מבד″ שנעש ama 311) רק בidargl. Hacלecc guלículo בעצם erior. דעיל veza זر שבבע"ת לגבי צדיק erior. Empב ', דע"י aunque. בא. שזדונות נículoם לזכיות 34, מיתוסף ב azza עילriba חדשאינículo בצדיקים גם ב כידículo 35 שזכיות אל נעלidamente מזכים גם בículo, כידículo 35 שזכיות אל נעלidamente תריקículoם דצד. דצד. 35.

ועד"ז הוא גם בהעילוי דתשובה שנעשה בהנשמה ע"י ירידתה למטה, וכידוע36 שהנשמות קודם ירידתם למטה הם בבחי' צדיקים גמורים והיתרון שנעשה בהם ע"י ירידתם בגוף הוא שנעשים בבחי' בעלי תשובה, שיש בזה דוגמת שני ענינים הנ"ל. א', דע"י שהגוף ונה"ב מעלימים ומסתירים על אור הנשמה, עי"ז מתעוררים כחות הנעלמים שלה, ועד לכחות העצמיים שלמעלה גם מכחות הנעלמים37. וב', שע"י עבודת הנשמה למטה נעשה ענין חדש, הבירור והזיכוך דגוף ודנה" ב וחלקו בעולם. דענין זה מכיון שהוא התחדשות (ולא גילוי ההעלם) הוא נעלה יותר מגילוי כחות הנעלמים דהנשמה [נוסף שעי"ז דוקא (בירור וזיכוך הגוף וכו') נשלמת הכוונה דירידת הנשמה למטה ודדירה בתחתונים38]. Empמכacias דגם דגם עיל veza זر (Ωחידוש דזיכוך Unidosגech ech. Igh. אלא) באופן דהתחדשות. Igh. בכendo בכ"מ 39 בענין aunqueתרriba דאidar דגם ωر. דرidar מر שرículo רוצículo לידבק בשרש riesgo ech. ST. משא"כ האהבה דנה"ב, מכיון שבטבעה היא נמשכת לענינים גשמיים, והאהבה לאלקות היא היפך טבעה41, הרי ע"י האהבה לאלקות (שנתחדש בה ע"י העבודה דנה"א), נפסד צורתה ובטלה לגמרי, ביטול המציאות. וזה פועל גם ביטול Sita γרeja דנ riesgo 42, ש riesgoada. ועד"ז anteriorosamente

30) ד"ה ושבתי בשלום דמוצאי ש"פ ויצא ה'תשל"ח (לעיל ח"ב ע' כח ואילך). לקו"ש חט"ו ע' 254 ואילך.

31) ישעי' נט, ב. אגה"ת פ"ה.

32) ראה זח"א קכט, סע"א ואילך. - ג 'ST.

33) רא para קידושין מט, ב: Ωמקדש את siendo. ובאור זרוע סי' קיב; לקו"ת ר"פ דברים (א, ב): על מנת שאני צדיק גמור. וראה תניא פ"א.

34) ראה יומא פו, ב.

35) ראה דרמ"צ קצא, א ואילך. סה"מ תרפ"ז ע' לז. לקו"ש חי"ז ע' 186 ואילך.

36) לקו"ת בלק עג, סע"א. ובכ"מ. Igh"ת שם שם, שזرza "Ωתירוץ aunque camrero" למر. ירד Unidos oficific לעribaatalendo antes. Ighatal דא.

37) המשך יונתי תר"ם פי"ד. ד"ה ומעין מבית ה' ה'תש"ו פ"ד (סה"מ תש"ו ע' 64). ובכ"מ.

38) תניא פל"ז (מח, ב).

39) ד"ה תניא שבעה דברים כו' תרצ"ז (סה"מ קונטרסים ח"ב שצד, א). ד"ה לריח שמניך ה'תש"ו פ"ו (סה"מ תש"ו ע' 105).

40) תניא רפי"ט.

41) רא para קונטרס העבוד Unidos פ"ג (ע '32), דאין זر סech למ"ש בכ"מ (לקech"ת חוקת נו, ד. Ascע.) דכח מתאriba בעצם אículo רע רע רע " אבל מ"מ אינו טוב, ואדרבה בטבעו הוא נמשך לענינים חומריים".

42) והו"ע הרקבון שעי"ז נעשה הצמיחה – ד"ה צאינה וראינה תר"ן (סה"מ תר"ן ע' שסה). ד"zos γנ"ל תרצ"ז (שצד, ב). Azבד"zos צאינuerzo ech .acion 'שם ע שסז), דענין erior. וראה לקמן סעיף ז.

43) בהמאמרים שבהערה 39 מבואר בענין האהבה. אבל מובן, שכ"zos גם ב riesgo igh שענינם ωículo ביטול (כמו ירא para, קב"ע iguכיículo podía שביטול דנ riesgoן אין בر עירוב של "מציאribaת" - גם erior ).

44) לקו"ת שלח לז, ד. ובכ"מ.

45).

46) ונוסף על היתרון שבזה בענין הביטול – גם העבודה גופא היא באופן נעלה רו. דמכיון שהיא מצד riesgoלק buscandoza - אינر מוגבלת כ"כ בرidar.

... Lo anterior se puede entender sobre la base de las explicaciones en otras fuentes32 con respecto a las dos ventajas que poseen las baalei teshuvá sobre los tzadikim perfectos:

a) Teshuvá revela la intensidad del vínculo del alma con Di-s, [que el vínculo es tan poderoso] que incluso la separación causada por el pecado (como está escrito: “Tus pecados separan entre tú y tu Di-s”33) afecta sólo los aspectos revelados del alma, pero no su esencia. Esto se evidencia por el hecho de que incluso después de cometer pecados, en un momento,34 [a través de la teshuvá, todos los rastros de pecado pueden borrarse e incluso un hombre malvado]35 puede convertirse en un tzadik perfecto. Esta ventaja que posee un baal teshuvá, que la teshuvá revela la intensidad de la conexión de su alma con Di-s, la posee (aunque de manera oculta) un tzadik.36

b) Cuando [una persona] se convierte en teshuvá de manera que sus pecados se transforman en méritos,37 obtiene un nuevo potencial positivo que los tzadikim no poseen ni siquiera de manera oculta. Porque como es bien sabido,38 los méritos [que surgen a través de la transformación del pecado] son ​​más altos que los méritos [logrados por el servicio Divino de] tzadikim.39

Se aplican conceptos similares con respecto a las alturas de teshuvá alcanzadas por el descenso del alma al plano mundano. Porque como es bien sabido,40 antes del descenso de las almas al plano mundano, pueden ser consideradas como tzadikim perfectos, ya través del descenso al cuerpo, alcanzan el nivel superior de baalei teshuvá. Aquí también encontramos paralelismos con los dos conceptos explicados anteriormente:

a) Debido a que el cuerpo y el alma animal ocultan y velan la luz del alma, se despiertan los poderes ocultos del alma, e incluso sus poderes esenciales que superan sus poderes ocultos.41

b) A través del descenso del alma al plano mundano, puede lograr un nuevo [modo de servicio], el refinamiento y perfección del cuerpo, el alma animal y su porción del mundo. Dado que es un nuevo [modo de servicio] (y no simplemente la revelación de [poderes] ocultos), refleja un peldaño más alto que la revelación de los poderes ocultos del alma. {Además, es el refinamiento y la perfección del cuerpo lo que cumple la intención del descenso del alma a este plano mundano [mediante] el establecimiento de una morada [para Di-s] en los reinos inferiores.}42

Dado que el logro de este alto nivel (—el nuevo servicio de refinar el cuerpo, el alma animal y la porción del mundo de uno—) también se logra mediante los esfuerzos del alma, por lo tanto, el ascenso otorgado al alma en virtud de su El servicio divino en el plano material es también un peldaño [completamente] nuevo (y no meramente la revelación de los poderes internos o esenciales que posee).

Este concepto se explica en otras fuentes43 con respecto a la ventaja del amor por Di-s que el alma Divina provoca dentro del alma animal sobre el amor experimentado por el alma Divina misma. El amor del alma Divina permite un sentido del yo. Incluso el amor experimentado por el alma en el que desea aferrarse a su raíz y fuente aunque al hacerlo se convierta en vacío y nada, perdiendo todo sentido de su existencia individual,44 [no representa la autotrascendencia completa]. Porque siendo este un deseo natural, esto no hace que [el alma] anule su forma fundamental. El amor [por Di-s] experimentado por el alma animal, por el contrario, representa una negación de la forma fundamental del alma animal. Porque por naturaleza, [el alma animal] es atraída por las cosas materiales, y el amor por Di-s va en contra de su naturaleza.45 Por lo tanto,

[Llevar el alma animal a tal amor tiene un efecto recíproco en] el alma Divina,46 anulando su forma fundamental, y haciendo que su amor se caracterice por la autoanulación.47 En lugar de que el amor esté motivado por las tendencias naturales y características del amante (es decir, el alma), el amor se inspira en el objeto del amor (Di-s).

Se aplican conceptos similares con respecto al refinamiento y la perfección [logrados por el alma] dentro de su porción del mundo. Hacer que las entidades materiales se conviertan en recipientes para la Divinidad representa un nuevo desarrollo, un cambio fundamental en la naturaleza del mundo. [Porque la naturaleza del mundo es ocultar la Divinidad. De hecho, esto se alude en la palabra hebrea que significa “mundo”] עולם, que se relaciona con la palabra העלם, que significa “ocultación” o “velo”.48 Esto (—que el mundo se convierte en un recipiente para la Divinidad—) no se produce debido a la [tendencia natural] del mundo, sino que está inspirado por la Divinidad. Dado que la unidad de Di-s es totalmente ilimitada, también puede abarcar la existencia de nuestro mundo [material].49

Esforzarse por lograr esta unidad tiene un efecto recíproco en la persona (quien trajo el refinamiento y la perfección dentro de su porción del mundo) y permite que su servicio Divino se caracterice por bittul completo: auto anulación que no proviene de su individualidad. identidad, sino de la Divinidad.50

32. Véase el maamar titulado Vishavti BiShalom, 5738 (Sefer HaMaamarim Meluket, Vol. II, p. 157); Likkutei Sichos, vol. XV, pág. 254ss.

33. Yeshayahu 59b; nótese la explicación en Tanya, Iggeres HaTeshuvah, cap. 5.

34. Véase Zohar, vol. yo, pág. 129ss. [Más particularmente, el Zóhar menciona] tres términos: “en un día, en una hora y en un momento”. La glosa Likkutei Levi Yitzchak on Zohar (p. 81) explica estas tres frases. Véase también Likkutei Sichos, vol. 20, pág. 86ss.

35. Véase Kiddushin 49b, que establece que incluso si un hombre totalmente malvado consagra a una mujer con la condición de que sea un tzadik, la consagración es efectiva, porque puede haber tenido pensamientos de teshuvá en ese momento. Véase también Or Zerua, sec. 112; Likkutei Torá, Devarim, pág. 1b; Tania, cap. 1.

36. [Es decir, aunque el tzadik no ha revelado el poder de este vínculo interno, él, como el baal teshuvá, tiene el potencial para hacerlo].

37. Véase Yoma 86b.

38. Ver Derech Mitzvosecha, p. 191a; Sefer HaMaamarim 5687, pág. 37; Likkutei Sichos, vol. XVII, pág. 186.

39. [Esta es una ventaja que posee baalei-teshuvah de la cual carecen los tzadikim.]

40. Véase Likkutei Torah, Bamidbar, p. 73a que dice: “Esto [—alcanzar el peldaño de un baal teshuvá—] es la verdadera explicación de por qué el alma descendió a este mundo”. Ver también el maamar titulado Mayim Rabbim, 5738 (Sefer HaMaamarim Meluket, Vol. I, p. 275).

41. Véase la serie de maamarim titulada Yonasi, 5640, sec. 14, y el maamar titulado U'Mayon MiBeis HaShem, 5706, sec. 4 (Sefer HaMaamarim 5706, p. 64), et al.

42. Tania, cap. 37 (pág. 48b).

43. Véase el maamar titulado Tanya Shivah Devarim, 5697 (Sefer HaMaamarim Kuntreisim, Vol. II, p. 394a; el maamar titulado Lireiach Shemonecha 5706, sec. 6 (Sefer HaMaamarim 5706, p. 105).

44. Tania, cap. 19

45. Véase Kuntres HaAvodah, cap. 3 (pág. 32). Los conceptos explicados anteriormente no contradicen las explicaciones encontradas en muchas fuentes (Likkutei Torah, Bamidbar, p. 56d, et al.) de que el poder del deseo no es esencialmente malo, como se afirma [en ese maamar]: “En esencia, no tiene una forma maligna. Sin embargo, no es bueno y tiene una tendencia natural hacia los asuntos materiales”.

46. [El proceso sigue el patrón de crecimiento manifestado por una semilla. Primero, el caparazón] se descompone, y esto permite que comience el crecimiento. Ver el maamar titulado Tz'enah Ur'enah, 5650 (Sefer HaMaamarim 5650, p. 365ff.), y el maamar titulado Tanya Shivah Devarim citado anteriormente (p. 394b).

El maamar titulado Tz'enah Ur'enah, p. 367, dice: “El crecimiento [experimentado por el alma] se refiere a la revelación del placer que trasciende la sensación”. Véase también sec. VII de este maamar.

47. Los maamarim citados en la nota 43 explican estos conceptos con respecto al amor. Sin embargo, se puede entender que estos mismos principios se aplican con respecto a los aspectos del servicio Divino cuyo impulso es bittul (p. ej., asombro y kabbalas ol). Dado que el bittul del alma es una tendencia natural, este bittul [deja intacta la propia identidad fundamental]. A través de los esfuerzos del alma Divina para incitar al alma natural a bittul, y el bittul del alma natural no tiene concepto de sí mismo, el bittul del alma Divina [se eleva a un peldaño más alto]. Sus [aspiraciones espirituales] ya no se derivan de sus propias tendencias naturales. En cambio, alcanza el nivel de bittul verdadero que está inspirado en la Divinidad.

[Con respecto a este factor,] el bittul del alma natural trasciende al del alma Divina. Porque por naturaleza, el bittul del alma Divina no anula su individualidad por completo. El alma animal, por el contrario, pierde toda conciencia de sí mismo. Esto eleva el nivel del bittul del alma divina y lo dota de desinterés.

Véase también el maamar titulado Vihayah Eikev, 5673, sec. 178, que explica que sólo a través del descenso del alma al plano mundano alcanza un nivel de bittul que va más allá de su preocupación fundamental por sí misma.

48. Likkutei Torá, Bamidbar, pág. 37d, et al.

49. Esto refleja la ventaja que posee la unidad descrita por el término “echad” sobre la unidad descrita por el término “yachid”. Ver Torá O, el comienzo de Parashat Va'eira, Imrei Binah, Shaar HaKerias Shema, sec. 8, et al.

50. Esto no solo produce un nivel más alto de bittul, sino que el servicio Divino de la persona en sí mismo es de un nivel más alto. Dado que el servicio Divino de la persona está inspirado en la Divinidad, no está limitado por las restricciones de su naturaleza, ni siquiera por la naturaleza de su alma [Divina]. Este es el verdadero significado de "avodaseinu", "nuestro servicio Divino", esfuerzos que trascienden incluso la tendencia natural del alma Divina como se explicó anteriormente.

Como puede ver, una fuente clara de la Guemará es una ley que dice que una mujer que se compromete con alguien con la condición de que sea perfectamente justo está prometida, incluso si esa persona es completamente mala un segundo antes, porque tal vez tuvo un pensamiento de Teshuvá (arrepentimiento), que lo habría transformado en un hombre completamente justo e instantáneamente borrado todos sus pecados. Él dice que en este nivel de Teshuvá, la persona se vuelve más o menos igual a alguien que ya era un Tzadik, pero no necesariamente MÁS poderoso.

Pero además de simplemente "borrar" el propio desde completamente, también habla en este Maamer (y en muchos otros lugares) de la idea de transformar los pecados de uno en méritos, lo que permite que un Baal Teshuvá se vuelva aún más poderoso que un Tzadik, porque no solo borra el pasado, pero lo usa para transformarse a sí mismo en una entidad completamente nueva, y con el poder de estos nuevos "méritos" que fueron transformados de los "pecados" pasados, obtiene más poder para conectarse con Hashem que lo que ha hecho un Tzadik. por sus propios méritos regulares.

Entonces, hasta entonces, responde oficialmente a su pregunta con todas las fuentes, que sí, los pecados no solo se pueden borrar por completo, sino que incluso se pueden transformar en méritos más poderosos de lo que se podría lograr de otra manera. LUEGO continúa en los siguientes párrafos para explicar que esto no solo es cierto con respecto a alguien que REALMENTE peca y luego se arrepiente de sus fechorías, sino también de manera general, la diferencia entre un Baal Teshuvá y un Tzadik es como la diferencia entre el alma en el cuerpo físico y el alma en el cielo antes de que baje al cuerpo.

Él dice que el alma antes de que baje al cuerpo es como un Tzadik, solo está conectada con la divinidad y no tiene nada que ver con el mundo físico ni con ningún tipo de sentimiento animal.

Entonces, al igual que antes había dos niveles de "Teshuvá", también aquí puede haber dos niveles de "Teshuvá" del alma (regresando a Hashem) al entrar en el cuerpo:

1. El camino simple de Teshuvá del alma, que es simplemente entrar en un cuerpo físico que también tiene un alma animal que (ambos) ocultan la luz Divina del alma inicialmente, y a través del alma que brilla a través del cuerpo a pesar de la hecho de que se está ocultando, la esencia del alma se saca a la luz y se siente; esta forma de revelar el alma es como alguien que simplemente borra sus pecados y se vuelve como un Tzadik, ya que simplemente está revelando lo que ya posee en su Alma antes de que viniera. desciende al mundo, como un Baal Teshuvá que simplemente se vuelve al mismo nivel que un Tzadik.
2. Al descender a este mundo físico, el alma no solo puede revelarse a sí misma a pesar de los ocultamientos del cuerpo y el alma animal (que sería como la Teshuvá normal); más bien, también puede transformar el cuerpo y el alma animal misma (no simplemente revelarse A PESAR de ellos, sino también transformarlos ellos mismos), y el entorno de uno / "porción en el mundo", y al transformarlos en santidad, él el alma alcanza un nivel incluso mayor que el que tenía antes de que bajara a este mundo.

Luego explica cómo específicamente al hacer que el alma animal ame a Di-s, la propia identidad de uno se anula por completo ante Hashem, porque incluso si el alma Divina tiene tal amor por Di-s que quiere salir del cuerpo y aferrarse solo a Di-s (del que se habla en muchos lugares en Chasidut y Cabalá, etc. como "kalos hanefesh, expiración del alma"), incluso eso, que aparentemente se anula literalmente para Di-s, no es una forma completa de anularse a Él, ya que esa es la naturaleza del alma Divina: quiere volverse cercana a Di-s incluso si pierde su existencia. Mientras que el alma animal no quiere ser anulada para Di-s en absoluto, por lo que conseguir que tenga un amor por Di-s que se anule para Él es la forma más verdadera de anularse para Di-s.

Luego pasa a explicar cómo lo mismo es cierto para la transformación de la "porción en el mundo" de uno (a través de hacer Mitzos): el mundo, por definición, es algo que oculta la Divinidad (el mundo para "mundo" en hebreo "Olam " es similar a la palabra hebrea "Helem" - ocultación), por lo que el mundo por naturaleza quiere ocultar a Di-s. Pero, sin embargo, a través de la revelación de Di-s en el mundo transformándolo a través de la realización de Mitzvot, uno trae Divinidad al mundo a pesar de su naturaleza, y esa es la mayor anulación de Hashem de todas, y a través de ESA PERSONA que realiza las Mitzvot y transforma el mundo mismo se anula de una manera aún mayor.

Tengo una prueba muy simple (y divertida) que nunca hace "como nunca sucedió" ( Yumah 86b ):

"אמר ריש לקיש: גדולה תשובה שזדונות נעשות לו כשגגות
שנאמר שובה ישראל עד ה' אלהיך כי כשלת בעונך וכו'...
והאמר ריש לקיש גדולה תשובה שזדונות נעשות לו כזכיות
שנאמר ובשוב רשע מרשעתו ועשה משפט וצדקה עליהם יחיה
לא קשיא כאן מאהבה כאן מיראה ."

Como podemos ver en la Guemmorá, la Teshuvá se excede y convierte los pecados en méritos o lo hace por debajo y no puede limpiar el pecado por completo. De cualquier manera, no lo nivela.

Pero no te lo tomes en serio: ¡escucha Hiljot Teshuvá de Rambam !