En la Hagadá , la respuesta al Jajam es enseñarle las halajot de Pesaj, mientras que la respuesta al Tam es que Hashem nos sacó de Mitzraim con brazo fuerte.
Sin embargo, en Yerushalmi , las respuestas se intercambian. Al Chacham se le dice que Hashem nos sacó de Mitzraim con brazo fuerte, mientras que al Tam (allí el Tipeish ) se le dice las halajot de Pesaj. ¿Por qué la diferencia?
Menachem Ben Yashar proporciona aquí una respuesta fascinante , muy resumida de la siguiente manera:
La versión de Yerushalmi fue escrita durante la época del Beit Hamikdash y, por lo tanto, había una preocupación halájica real de que el Ben Tipesh no solo no aprendería nada, sino que rompería las Halajot de Pesaj. Por eso, le enseñamos una Halajá práctica, con una explicación clara:
.
Sin embargo, la otra versión (que también se encuentra en la Mejiltá), fue escrita después de la destrucción del Beit Hamikdash, cuando la mitzvá principal es aprender sobre él. Así que el Jajam ahora aprende la parte técnica teórica de la Mitzvá, mientras le explicamos las cosas claramente al Tam.
Sin embargo, hay mucha más profundidad en él, así que léalo adentro si puede.
שפתיים ישק וראוי לאמרו!
El rabino Joshua ben Levi dijo : “Quien enseña Torá a su nieto es considerado como si hubiera recibido la Torá del Monte Sinaí , como está dicho: 'Enseña a tus hijos y a los hijos de tus hijos', y luego dice: 'El día que estuviste delante de Dios tu Señor en Horeb.'”
El rabino Joshua ben Levi solía escuchar , todos los viernes, a su nieto recitar la parashá semanal. Una semana se olvidó de esto y entró en la casa de baños. Después de que comenzó a bañarse, recordó que aún no había escuchado la parasha semanal de su nieto, y salió de la casa de baños. Le preguntaron por qué se iba en medio de su baño, ya que la Mishná enseña que una vez que has comenzado a bañarte un viernes por la tarde no tienes que interrumpir. Él respondió: “¿Es esto algo tan pequeño en tus ojos? Porque quien oye la parashá de su nieto es como si la oyera directamente desde el Monte Sinaí , como se dice: "Enseñad a vuestros hijos y a los hijos de vuestros hijos ", y luego dice: "El día que estuvisteis delante de Dios vuestro Señor en Horeb". ”
¿Qué es mejor, enseñar a tu nieto o escuchar a tu nieto enseñar? Ya que R' Yehoshua ben Levi dijo ambas cosas, y prueba ambos puntos del mismo verso; podemos suponer que Bavli enfatiza un enfoque mientras que Yerushalmi enfatiza el otro. (Aunque ambas son ciertas)
Si un niño necesita que se le enseñe, entonces naturalmente se acercará al niño dentro de su nivel e invertirá su enseñanza dentro de él donde se está sosteniendo.
Si desea que su hijo sea capaz de enseñar, debe alentarlo a avanzar a un nivel más allá de sí mismo.
El primer enfoque (Bavli) es el de la visión de la mejilta de los 4 hijos. El segundo enfoque (Yerushalmi) es el de la versión de Yerushalmi de los 4 hijos.
El Yerushalmi llama al hijo más simple un "Tipesh" (tonto) que ve su estado actual como una posición menor desde la cual tiene el potencial para avanzar. Tipesh tiene una connotación negativa. Entonces Yerushalmi aconseja tomar al hijo necio y transformarlo por el poder de la Torá para que se convierta en un sabio. Enséñale sabiduría que ahora mismo está en un nivel más alto de lo que está acostumbrado a aprender.
Esta es la razón por la cual Yerushalmi prescribe el aprendizaje de la Halajá para el "Tipesh".
Yerushalmi también pide que se le cuente al hijo "sabio" la emocionante y poderosa historia de lo que hizo Hashem. Esto es porque quien está acostumbrado al estudio intelectual, necesita crecer más allá de sí mismo y también ejercitar sentimientos que vienen del fondo del alma, no sólo de la letra de la Ley.
Sin embargo, el Bavli hace hincapié en asegurarse de que el niño esté bien fundamentado en su propio nivel primero. Entonces, el niño "Tam" (sano) se describe con una etiqueta que no es negativa, sino de naturaleza positiva. Se le deben decir las cosas en un nivel que es más probable que le llegue ahora; que es la emocionante historia del poder de Hahsem, etc.
También se llega mejor al hijo "sabio" dándole lo que le gusta: aprender Halajá.
Yosef Tabory ( aquí , p. 173-174) sugiere que Yerushalmi ve al Chacham como un hijo muy inteligente, que ya conoce las Halajot y, por lo tanto, es libre de aprender sobre Yetzias Mitzrayim, como debería (y esto es similar a " Afilu Kulanu Chachamim", y la historia del Tanaim en Benei Berak), mientras que el Tipesh es tan estúpido que ni siquiera conoce correctamente las Halajot, que debe aprender antes de escuchar sobre Yetzias Mitzrayim.
Por otro lado, en la versión de la Hagadá, el Jajam es un hijo regular, y aprender las Halajot es una parte importante de Sippur Yetzias Mitzrayim, y el Tam es solo hacer un Sippur Yetzias Mitzrayim básico.
En mi opinión, es un poco débil, pero lo discute y hace esta sugerencia.
Lo que es muy importante es que presenta un caso muy sólido (incluida la evidencia manuscrita) de que la línea que explica por qué Tipesh se entera de Afikoman, que es שלא יהא עומד מחבורה זו ונכנס לחבורה אחרת, en realidad no pertenece a esa sección en absoluto. Esto tendrá un impacto en la respuesta que publiqué anteriormente.
david kenner
donielf
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