¿Qué teólogo protestante fue el primero en formular claramente la teoría de la sustitución penal de la expiación?

El artículo de Wikipedia sobre Sustitución penal establece en su párrafo inicial:

La sustitución penal (a veces, especialmente en escritos más antiguos, llamada teoría forense) es una teoría de la expiación dentro de la teología cristiana, desarrollada con la tradición reformada. Argumenta que Cristo, por su propia elección sacrificial, fue castigado (penalizado) en lugar de los pecadores (sustitución), satisfaciendo así las demandas de la justicia para que Dios pueda perdonar los pecados con justicia. Por lo tanto, es una comprensión específica de la expiación sustitutiva, donde la naturaleza sustitutiva de la muerte de Jesús se entiende en el sentido de un castigo sustitutivo. (cursivas añadidas)

En el último párrafo de la sección Resumen , se establece además:

Si bien la sustitución penal comparte temas presentes en muchas otras teorías de la expiación, la sustitución penal es una comprensión distintivamente protestante de la expiación que difiere de la comprensión de la expiación tanto católica romana como ortodoxa oriental. Muchos remontan su origen a Calvino, pero fue formulado más concretamente por el teólogo reformado Charles Hodge. Tradicionalmente, la creencia en la sustitución penal a menudo se considera un sello distintivo de la fe evangélica y muchas (pero no todas) las organizaciones evangélicas la incluyen como un artículo de fe en la actualidad. (cursivas añadidas)

Estas citas sitúan firmemente el desarrollo de la sustitución penal dentro de la tradición protestante. Sin embargo, ellos, y el artículo en su conjunto, no son muy concluyentes acerca de dónde y cuándo se originó exactamente la teoría de la sustitución penal. Su formulación se atribuye a figuras tan distantes en el tiempo como Juan Calvino (1509-1564) y Carlos Hodge (1797-1878).

La respuesta de Manwe Elder a mi anterior pregunta relacionada, "¿ Cuándo y dónde aparece por primera vez la afirmación "Cristo pagó el castigo por nuestros pecados"? " hace un buen trabajo al rastrear brevemente la historia de la idea de que Cristo pagó el castigo por nuestros pecados. , y mostrando que no estaba presente entre los principales teólogos antes de la Reforma protestante. También proporciona algunos ejemplos de los primeros teólogos protestantes que hablaron de Cristo pagando la pena por nuestros pecados.

Una pregunta mía relacionada también pregunta: "¿ Enseñaba Martín Lutero la sustitución penal? "

Dado que la sustitución penal es una doctrina claramente protestante (esta pregunta no se trata de presagios anteriores o bases de la teoría):

¿Qué teólogo o teólogos protestantes fueron los primeros en formular claramente la doctrina de la sustitución penal?

Independientemente de las otras fuentes que pueda usar una respuesta, proporcione citas directas de los propios escritos de los teólogos relevantes para respaldar la respuesta.

Creo que la respuesta dependerá en gran medida de lo que quieras decir con "claro". Algunas personas argumentan que Calvin no fue "claro". Otros argumentarán que Lutero fue "claro". Por ejemplo, hay una diferencia entre aceptar la sustitución penal como una teoría legítima y creer que es la mejor teoría o la más adecuada. Y algunos argumentarán que la sustitución penal "más clara" incluye no solo la idea de que mi pecado se aplica a Jesús, sino que su bondad se aplica a mí, pero eso podría no existir en los primeros escritos. Así que creo que esto se beneficiaría de un criterio más claro que "claro".
@Nathaniel Entiendo que "claro" podría no ser del todo claro. Sin embargo, me gustaría permitir cierta libertad para las respuestas. Definir "claro" con demasiada claridad podría rechazar respuestas que serían válidas y de interés para mí.
@Nathaniel En general, sin embargo, estoy buscando teólogos que establecieron el principio de sustitución penal con la suficiente claridad como para que no pueda confundirse razonablemente con una teoría diferente, como la teoría del rescate, que algunos señalan como un paralelo o predecesor de teoría de la sustitución penal (Ver: "¿ Cuál es la diferencia entre "teoría del rescate" y "sustitución penal"? ").
@Nathaniel Si un teólogo hizo declaraciones que tal vez podrían interpretarse como una sustitución penal, eso no es lo que pide la pregunta.
Estos comentarios ayudan. Todavía sospecho que nuestros estándares para "tal vez podría " y "claro" no se alinearán del todo, pero espero que estén lo suficientemente cerca para una pregunta histórica como esta.

Respuestas (1)

Difícil elegir, pero probablemente Martín Lutero. Su respuesta vinculada tiene el ejemplo más claro, de Luther's Works, Volumen 26 (Lectures on Galatians Ch. 1-4) .

Envió a su Hijo al mundo, cargó sobre él todos los pecados de los hombres y le dijo: "Sé Pedro el negador; Pablo el perseguidor, blasfemo y asaltante; David el adúltero; el pecador que comió la manzana en el Paraíso; el ladrón en la cruz, en una palabra, sé la persona de todos los hombres y procura que pagues y les des satisfacción ... Cualquier pecado que yo, tú y todos nosotros hayamos cometido o cometamos en el futuro , son tanto de Cristo como si Él mismo las hubiera cometido.

Sin embargo, esto es de una conferencia de 1535, por lo que no es el ejemplo más antiguo per se.

En 1530, la sustitución penal fue proclamada oficialmente como parte de la fe luterana por la Confesión de Augsburgo en la Dieta de Ausburgo. (Nótese la redacción similar.)

También enseñan que los hombres no pueden ser justificados ante Dios por su propia fuerza, méritos u obras, sino que son justificados gratuitamente por Cristo, por medio de la fe, cuando creen que han sido recibidos en favor, y que sus pecados son perdonados por Cristo. , quien, por su muerte, ha hecho satisfacción por nuestros pecados.

Lutero aprobó un borrador de la confesión, por lo que es probable que apoyara este punto de vista de la expiación en ese momento, si no antes.

Por la misma época, Juan Calvino escribió Instituciones de la religión cristiana , que se publicó en 1536.

Ofreció en sacrificio la carne que tomó de nosotros, para que por expiación pudiera destruir nuestra culpa y aplacar la justa ira del Padre.

Es difícil decir quién tuvo la idea primero. Dado que el protestantismo se basó especialmente en las obras de Pablo, y esta interpretación es mejor apoyada por él ("Porque lo hizo pecado por nosotros"), no es sorprendente que los teólogos protestantes llegaran a esta doctrina fácilmente.

Gracias por el esfuerzo. Sin embargo, Lutero y el protestantismo generalmente heredaron la teoría de la satisfacción del catolicismo. La mención de hacer satisfacción o incluso apaciguar la ira del Padre no implica necesariamente la sustitución penal , que es una variación específica de la teoría de la satisfacción desarrollada dentro del protestantismo. Estoy buscando la primera formulación clara de la variación de la teoría de la Satisfacción que sostiene que la satisfacción tuvo lugar cuando Cristo pagó la pena por nuestros pecados.
Si bien la frase "Tú pagas y das satisfacción por ellos" en la cita del comentario de Lutero sobre Gálatas podría referirse a la sustitución penal, en realidad no menciona pagar el castigo por nuestros pecados, por lo que a falta de más evidencia de que Lutero estaba pensando específicamente en términos de sustitución penal, todavía parece un fallo cercano.
@LeeWoofenden, la sustitución penal es bastante difícil de distinguir de la teoría de la satisfacción de Anselmian. En cualquier caso, mientras que la Dieta de Ausburgo probablemente no cumpla con sus criterios, la exposición de Lutero de "Sea Pedro el negador; Pablo el perseguidor" y "son tan propias de Cristo como si Él mismo las hubiera cometido" muestra que es muy claramente sustitución, es decir, Cristo tomando el lugar de cada pecador en castigo por el pecado.
No es un gran salto desde el punto de vista de la satisfacción de Tomás de Aquino (que ahora es la doctrina católica oficial) y el punto de vista protestante. Sin embargo, sigue siendo un salto. Una forma básica de decirlo es que la teoría de la satisfacción de Anselmo se centró en satisfacer el honor de Dios, la de Tomás de Aquino se centró en satisfacer la justicia de Dios y la teoría protestante de la sustitución penal se centró en satisfacer la ira de Dios. Además, Tomás de Aquino pensaba que el aspecto castigo satisfacía el pecado original , pero no los pecados que cometemos individualmente, mientras que los protestantes creen que el aspecto castigo satisface todos los pecados, tanto originales como individuales.
Si cree que puede demostrar que Lutero efectivamente enseñó específicamente la sustitución penal , lo invito a agregar una respuesta a mi pregunta vinculada, "¿ Enseñó Martín Lutero la sustitución penal? " La mejor respuesta hasta ahora no proporciona una respuesta clara en cuanto a si Lutero enseñó o no la sustitución penal. Sospecho que Lutero estaba en realidad a medio camino entre la teoría de la expiación católica y la teoría de la expiación protestante finalmente desarrollada.
Sobre la distinción entre la teoría de la satisfacción católica y protestante, la teoría católica no sostiene que Cristo pagó la pena o tomó el castigo por nuestros pecados. Sólo por el pecado colectivo de la humanidad , o Pecado Original. Enseña que aún debemos pagar el castigo por nuestros pecados individuales a través de la penitencia y el Purgatorio, y también satisfacer la justicia de Dios a través de la participación en los sacramentos y otros actos rituales. La teoría protestante de la sustitución penal sostiene que Cristo pagó la pena por nuestros pecados individuales, satisfaciéndolos por completo sin necesidad de ninguna otra acción de nuestra parte.
¿Qué teólogo protestante fue el primero en formular claramente la teoría de la sustitución penal de la expiación?
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