Este es un tema complejo, por al menos dos razones: 1) hubo una gran diversidad de pensamiento en los períodos anterior a la Reforma y Reforma, y ​​2) las definiciones actuales de sola scriptura y sola fide varían y los detalles pueden ser difíciles de rastrear . dentro de los períodos anteriores a la Reforma y la Reforma, y ​​cualquier intento de hacerlo es naturalmente susceptible de sesgo.

Por ejemplo, por un lado, se podría argumentar que Alexei Osipov es simplemente incorrecto: que la versión extrema de sola scriptura que está describiendo no apareció hasta la Reforma Radical (~1520) y que la doctrina de sola fide de Lutero (~1515) es anterior a eso por varios años. Pero muchos (en su mayoría no protestantes) responderían que la descripción del profesor de sola scriptura coincide sustancialmente con la del protestantismo en general, no solo con los anabaptistas de la Reforma Radical. Y, por supuesto, estamos ignorando que muchos protestantes argumentan que ambas doctrinas se pueden encontrar en los escritos de la iglesia primitiva.

Con esas advertencias, diría que si bien el tratamiento de Osipov es impreciso, su punto general se puede defender de dos maneras:

• Muchos pensadores anteriores a la Reforma, como John Wycliffe (1320–1384) y John Huss (1372–1415), pusieron mayor énfasis en la autoridad de las Escrituras que la expresada en el Concilio de Trento por la iglesia católica romana. Estos pensadores anteriores a la Reforma, sin embargo, no expresaron claramente "solo la fe".
• Lógicamente, sola scriptura viene antes de sola fide , porque la doctrina de sola fide argumentada por Lutero y otros reformadores fue defendida sobre la base de la Biblia contra la tradición y autoridad de la Iglesia.

Pre-Reforma

En el Concilio de Trento, la Iglesia Católica Romana sostuvo que tanto las Escrituras como la tradición tenían autoridad:

Tanto la verdad salvadora como la disciplina moral […] están contenidas en los libros escritos , y en las tradiciones no escritas que, recibidas por los Apóstoles de boca del mismo Cristo, o de los mismos Apóstoles ( Sesión 4 )

En contraste con esto, muchos pensadores anteriores a la Reforma dieron mayor prioridad a las Escrituras. Dos nombres notables en este sentido son John Wycliffe y John Huss, quienes murieron más de un siglo antes de que Lutero publicara sus 95 tesis. Estos hombres se opusieron a lo que vieron como abuso y exceso en la iglesia católica y atacaron una variedad de doctrinas de la iglesia, incluido el papado, la transubstanciación y las indulgencias, y a menudo lo hicieron sobre la base de la Biblia. John Wycliffe "reconocía como autoridad, aparte de la razón, sólo las Sagradas Escrituras, no la tradición". (Lechler, 267 )

Sin embargo, estos hombres no establecieron una doctrina de justificación como la de sola fide . Por lo tanto, si las opiniones de Wycliffe sobre las Escrituras son suficientes como ejemplo de sola scriptura tal como se entiende hoy, entonces precedieron a la sola fide de Lutero.

Sola scriptura antecede lógicamente a sola fide

Alistar McGrath escribe:

Cada hebra del movimiento de la Reforma consideró a las Escrituras como la cantera de la que se extrajeron sus ideas y prácticas ( Thought , 91)

Es decir, en la Reforma, en última instancia, todo vuelve a la autoridad de la Biblia, incluida la justificación solo por la fe. Vemos esto, como es bien sabido, en la declaración de Lutero de 1521 en la Dieta de Worms:

A menos que esté convencido por el testimonio de las Escrituras o por una razón clara (porque no confío ni en el Papa ni en los concilios solos, ya que es bien sabido que ellos se han equivocado y contradicho muchas veces), estoy obligado por las Escrituras. He citado y mi conciencia está cautiva a la Palabra de Dios. No puedo ni me retractaré de nada, ya que no es seguro ni correcto ir en contra de la conciencia.

Cuando fue desafiado, Lutero naturalmente recurrió a la base última de sus creencias, que argumentó que era la Biblia; no argumentó a favor de la sola scriptura sobre la base de la sola fide , sino que sostuvo que las cosas en las que creía eran ciertas porque encontró ellos en la Palabra de Dios. Aunque esto no prueba que sola scriptura precediera cronológicamente a sola fide en la mente de ningún reformador en particular, todavía podemos decir que la conexión lógica indica que sola fide necesitaba sola scriptura para mantenerse y sobrevivir.

Los orígenes de sola scriptura y sola fide

Una de las dificultades mencionadas anteriormente asociadas con esta pregunta es definir sola scriptura . Alistar McGrath identifica tres vistas que pueden llevar este nombre de manera factible:

1. La Escritura y la tradición son "coherentes o colindantes", es decir, que la Escritura sola es materialmente suficiente, y la tradición actúa como una guía confiable que define los límites de la interpretación aceptable.
   • McGrath asocia este punto de vista con Wycliffe, Huss y los teólogos de la schola Augustiniana moderna , es decir, los escolásticos asociados con Gregorio de Rimini .
2. Solo las Escrituras sirven como base para la fe y la práctica.
   • Esta es la opinión expresada por Ulrico Zwinglio en Zúrich, que dio como resultado el mandato de que solo las Escrituras podrían usarse como base de la predicación pública ( Orígenes , 45; ver Wikipedia ).
3. La tradición no tiene relevancia en la interpretación de la Biblia; "Cada individuo o comunidad es libre de interpretar la Biblia sin referencia al pasado cristiano". ( Pensamiento , 100)
   • Esta es la opinión de los reformadores radicales (anabautistas), que se originaron en la década de 1520.

La sola scriptura de los reformadores a menudo se define a lo largo de las líneas del n. ° 2 anterior. ¿Pero el #2 es más como el #1 o el #3? En su cita, Alexei Osipov asocia estrechamente los números 2 y 3. Pero Alistar McGrath argumenta que el #1 y el #2 están más estrechamente vinculados, argumentando que el punto de vista de la Reforma no fue una innovación a la luz de la diversidad existente en el catolicismo medieval tardío ( Origins , 145). También argumenta en contra de una estrecha conexión entre el n.° 2 y el n.° 3:

Es totalmente erróneo sugerir que los reformadores magisteriales elevaron el juicio privado por encima del juicio colectivo de la iglesia o que degeneraron en alguna forma de individualismo. Ningún reformador líder de la corriente principal estaba preparado para abandonar el concepto de una interpretación tradicional de las Escrituras en favor de una alternativa radical. ( Pensamiento , 102)

El origen de la doctrina de la sola fide , por otro lado, generalmente se considera más sencillo. McGrath ve sus raíces en la schola Augustiniana moderna , pero primero aparece claramente en el pensamiento de Martín Lutero hacia 1515, en su "experiencia de la torre". ( Thought , 120-21) Así, la afirmación de Osipov de que la sola fide apareció como resultado de las divisiones protestantes es incorrecta al menos en el sentido de su origen; preexistía a la división entre reformadores y reformadores radicales.

Resumen

Alexei Osipov agrupa la sola scriptura de los reformadores y la de los reformadores radicales en su discusión, que, dependiendo de los puntos de vista de cada uno sobre la Reforma, puede o no ser agradable. Pero notar esto revela la dificultad inherente en identificar el origen de la sola scriptura y por lo tanto su conexión con la sola fide del reformador . Aún así, parece seguro estar de acuerdo con el punto general de Osipov, que la doctrina de sola scriptura precede a la de sola fide , tanto cronológica como lógicamente, en el contexto de la Reforma.

Referencias

• Lechler, Gotthard Victor, John Wycliffe y sus precursores ingleses
• McGrath, Alister, Orígenes intelectuales de la reforma europea
• McGrath, Alister, Pensamiento de la Reforma

Por supuesto , solo la fe vino primero y luego solo las Escrituras.

TEMPRANO

Sabemos esto porque sabemos que los apóstoles predicaron primero y luego escribieron "la fe una vez entregada".

1. No hemos aprendido de ningún otro el plan de nuestra salvación, sino de aquellos por quienes nos ha llegado el Evangelio, que en un tiempo proclamaron en público, y, en un período posterior, por voluntad de Dios, transmitido a nosotros en las Escrituras, para ser fundamento y columna de nuestra fe. Irenaues, AH, III, 1

Ireneo hace referencia a lo que sucedió. Cuando recurrimos a las Escrituras, encontramos que también dice lo mismo. Aquí hay ejemplos de predicación y luego escritura.

Pablo y Bernabé predicaron primero. Más tarde, Luke, el socio de Paul, escribiría lo que sabía.

Y algunos días después Pablo dijo a Bernabé: Vayamos otra vez y visitemos a nuestros hermanos en todas las ciudades donde hemos predicado la palabra del Señor, y veamos cómo les va. Hechos 15:36

Lucas dice que desde el principio hubo testigos oculares que enseñaron ciertas cosas que fueron entregadas a los creyentes (nosotros). Lucas dice que escribió (después) para declarar estas cosas para que los lectores supieran con certeza la verdad.

Por cuanto muchos se han empeñado en exponer por orden una declaración de las cosas que con mayor certeza se creen entre nosotros, tal como nos las enseñaron a nosotros, los cuales desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra; yo también, habiendo tenido perfecto entendimiento de todas las cosas desde el principio, para escribirte en orden, excelentísimo Teófilo, para que sepas la certeza de aquellas cosas en las que has sido instruido. Lucas 1:1-4

Juan nos dice el mismo patrón. Dio testimonio, predicó y luego lo escribió para que no hubiera errores sobre todas las cosas necesarias para la salvación de uno.

Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas y ha escrito estas cosas, y sabemos que su testimonio es verdadero. Juan 21:24

Pero estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengáis vida en su nombre. Juan 20:31

SOLO LA FE DE LUTERO

Es bastante conocido que Lutero tuvo una experiencia del "Camino de Damasco" conocida como su experiencia de la "Torre". Esto se identifica típicamente como el comienzo de la Reforma. Antes de esto, a Lutero se le enseñó y creía que el hombre se salva por alguna combinación de la gracia de Dios y la obra del hombre. El problema, por supuesto, es que el trabajo de uno nunca será suficiente, pero ¿qué quedó? Para Lutero, fue desesperación.

El avance de Lutero llegó cuando entendió que la gracia es un regalo, un favor inmerecido.

Por fin, por la misericordia de Dios, meditando día y noche, presté atención al contexto de las palabras, a saber: En él se revela la justicia de Dios, como está escrito: El justo por la fe vivirá. .'" Allí comencé a comprender que la justicia de Dios es aquella por la cual el justo vive por un don de Dios, es decir, por la fe. Y este es el significado: la justicia de Dios es revelada por el evangelio, es decir, la justicia pasiva con la que Dios misericordioso nos justifica por la fe, como está escrito: "El justo por la fe vivirá". Aquí sentí que había nacido completamente de nuevo y había entrado al paraíso mismo a través de las puertas abiertas. Allí se me mostró una cara totalmente diferente de toda la Escritura. Acto seguido repasé la Escritura de memoria. También encuentro en otros términos una analogía,La conversión de Lutero

Si bien es cierto que Lutero obviamente leyó las Escrituras, también estaba soportando el peso de unos 1.500 años de tradición; es decir, la gracia de Dios es insuficiente, que hay que aumentarla, para que uno pueda salvarse por sus obras. El avance de Lutero se produjo cuando entendió que "solo la fe" imputaba la justicia de Cristo. Después de esa revelación, Lutero tuvo que depender únicamente de las Escrituras para triunfar contra las tradiciones falsas que operaban al margen de dicha Biblia.

CONCLUSIÓN

Para concluir, predicar la fe solo fue lo primero y escribir o confiar solo en las Escrituras para lo mismo fue lo último.

Si Dios inspiró las Escrituras, ¿no fue primero la sola fide ? La fe debe ser lo primero para que alguien crea que está escribiendo con La Inspiración de Dios.

El único problema es que Jesús reveló al Padre Celestial Misericordioso a través de Sus Enseñanzas de la manera más clara mientras que el Antiguo Testamento no lo hizo, por lo tanto podemos ir con sola scriptura cuando se trata de Los Dichos de Jesús. Incluso entonces, la sola fide debe ser lo primero ya que una persona primero debe creer que Jesús es la Voz Verdadera que revela a Dios el Padre para poder confiar en Sus Enseñanzas en el Evangelio:

“ Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y nadie conoce quién es el Hijo, sino el Padre; y quién es el Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. ” (Lucas 10:22) )

Esto es lo que Jesús enseñó acerca del Padre Celestial Misericordioso, Su enseñanza verdaderamente es Misericordiosa:

“Pero amad a vuestros enemigos , y haced bien, y prestad sin esperar nada más; y vuestra recompensa será grande, y seréis hijos del Altísimo : porque él es bondadoso con los ingratos y malos. por tanto, misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso. No juzguéis , y no seréis juzgados; no condenéis, y no seréis condenados; perdonad, y seréis perdonados; dad, y se os dará ; buena medida , apretada, remecida y rebosante darán en vuestro seno. Porque con la misma medida con que medís, os volverán a medir. " - (Lucas 6:35-38)