He estado tratando de determinar cómo la iglesia católica romana interpreta la idea de la predestinación. Por lo que he encontrado hasta ahora, parece ser una visión más arraigada en la predestinación única, aunque todavía tengo que encontrar una fuente creíble que explique esto adecuadamente.
Especificaré mi pregunta sobre cómo interpreta la Iglesia Católica Romana el punto de vista calvinista de la predestinación simple o doble.
Contra la doctrina calvinista sobre la predestinación, la sexta sesión del Concilio de Trento (Decreto sobre la Justificación) dice:
CANON IV.—Si alguno dijere, que el libre albedrío del hombre movido y excitado por Dios, asintiendo a Dios excitando y llamando, de ninguna manera coopera a disponerse y prepararse para obtener la gracia de la Justificación; que no puede rehusar su consentimiento, si quisiera, pero que, como algo inanimado, no hace nada y es meramente pasivo: sea anatema.
CANON V.—Si alguno dijere, que desde el pecado de Adán, el libre albedrío del hombre está perdido y extinguido; o, que es una cosa con sólo un nombre, sí, un nombre sin una realidad, un producto, en fin, introducido en la Iglesia por Satanás: sea anatema.
CANON VI.—Si alguno dijere, que no está en el poder del hombre hacer malos sus caminos, sino que las obras malas las hace Dios tanto como las buenas, no solamente permisivamente, sino propiamente y por sí mismo, de tal manera que la traición de Judas no es menos su propia obra que la vocación de Pablo: sea anatema.
CANON XVII.—Si alguno dijere, que la gracia de la justificación sólo la alcanzan los que están predestinados a la vida; pero que todos los demás que son llamados, son llamados a la verdad, pero no reciben la gracia, siendo, por el poder divino, predestinados al mal: sea anatema.
CANON XVIII.—Si alguno dijere que los mandamientos de Dios son, aun para el que está justificado y constituido en gracia, imposibles de guardar, sea anatema.
Véase también el p. Réginald Garrigou-Lagrange, Realidad de OP cap. 11 (Providencia y predestinación) y Predestinación (especialmente págs. 117f. sobre el protestantismo, que menciona la teoría de Calvino).
Podríamos resumir la enseñanza de la Iglesia de la siguiente manera: Dios tiene perfecta presciencia de los que serán elegidos (que es lo mismo que decir que los predestina ). Sin embargo, aunque la salvación es completamente Su obra, Él obra de una manera que no interfiere con la libertad del hombre (incluyendo la libertad del hombre de rechazar a Dios) de ninguna manera.
Para construir sobre la respuesta de Geremia, que hace referencia apropiadamente al Concilio de Trento, se debe notar que no se trata de la predestinación como tal (la predestinación es un concepto que se encuentra en las epístolas de Pablo, por ejemplo, Romanos 8:28-30 ), sino cómo eso se interpreta el concepto, eso puede ser un problema.
Este es un tema muy complejo, que ha tenido varias interpretaciones incluso entre los católicos. En la primera parte de esta respuesta, expondré los parámetros básicos que establece la Iglesia.
Debo señalar desde el principio que la predestinación se define (al menos por la escuela teológica dominante, el tomismo) como la presciencia divina de la salvación de los elegidos.
Unde manifestum est quod praedestinatio est quaedam ratio ordinis aliquorum in salutem aeternam, in mente divina existes.
Por tanto, es evidente que la predestinación es una cierta noción de la ordenación de algunas personas a la vida eterna, existente en la mente divina ( Summa theologica [S.Th.] I, q. 23, a. 2, responsum ; mi traducción; la traducción de dominio público de la provincia dominicana inglesa, que se encuentra en la fuente a la que me vinculé, es algo engañosa en este punto).
En otras palabras, Dios ya sabe desde toda la eternidad quién será salvo (es decir, quién es predestinado) y quién no será salvo (es decir, quién es réprobo).
En esencia, los parámetros son los siguientes:
La salvación es obra de Dios, y está mediada por la gracia. Sólo se salvan aquellos (y todos aquellos) que perseveran en poseer la gracia santificante, porque la gracia santificante es en realidad el anticipo o comienzo de la unión perfecta con Dios que los santos disfrutan en el Cielo. (Ver Catecismo de la Iglesia Católica [CCC], 1996 ).
Incluso el comienzo de la vida de gracia del hombre es obra de Dios. El hombre no puede hacer nada, ni siquiera iniciar el camino hacia Dios, sin la ayuda de Dios. (Ver CIC 2001. En general, llamamos gracias actuales a las acciones concretas que Dios emplea para traer a una persona a la amistad con Él , para distinguirlas de la gracia santificante , que es habitual y estable, como se explica en CCC 2000 ).
Sin embargo, la acción de Dios sobre una persona solo puede realizarse con el consentimiento de la persona, a menos que la persona no sea lo suficientemente madura o esté incapacitada, como los niños pequeños y los discapacitados mentales. (Véase CCC 2002 ).
Cuando una persona recibe la gracia santificante, por ese mismo hecho también es justificada , es decir, hecha verdaderamente justa y agradable ante Dios, y santificada , es decir, santificada. (Ver CIC 1996 y 1999. ) La gracia también es curación : repara el daño causado por sus pecados anteriores, especialmente la resultante separación de Dios. (Véase CCC 1990. )
(La gracia santificante, por cierto, generalmente se recibe por primera vez en el Bautismo, siempre que el receptor no ponga ningún obstáculo. Cómo actúa la gracia santificante en los no bautizados es más bien un misterio, pero debe recibirse en algún momento antes de la muerte, si el persona debe ser salvada.)
Una vez que una persona ha recibido la gracia santificante, puede perderla al cometer un pecado grave (mortal), siempre que, por supuesto, tenga suficiente conocimiento, sea libre para realizar la acción y dé el pleno consentimiento de su voluntad. (Ver CIC 1961 y 1857. ) Puede recuperar esa gracia arrepintiéndose, motivado por un amor sobrenatural. (Ver CIC 1451-1454 .) El camino ordinario a ese arrepentimiento, para los bautizados (obligatorio para todos los católicos, salvo algún tipo de imposibilidad), es el Sacramento de la Reconciliación. (Ver CIC 1456 .)
Dios, siendo omnisciente, tiene pleno conocimiento previo de quién será salvo. Sin embargo, ese conocimiento de ninguna manera impide la libertad de una persona para optar o no por esa salvación. (Ver CCC 600 .)
Dentro de la Iglesia Católica, han surgido varias escuelas teológicas sobre cómo la presciencia de Dios puede reconciliarse con la libertad de elección del hombre. Mientras permanezcan dentro de los parámetros de la Iglesia, los fieles son libres de adherirse a cualquier escuela que encuentren convincente.
Ofreceré aquí algunas reflexiones de Santo Tomás de Aquino que ayudan a ver cómo funciona esto. (Es importante no confundir la propia posición de Tomás de Aquino con la de la llamada “escuela tomista”, que en realidad fue fundada por un dominico llamado Domingo Báñez , unos 350 años después de Santo Tomás).
Dios es omnisciente y omnipotente, por lo que se sigue que todo lo que Dios quiere se cumple, exactamente de la manera que Él lo quiere.
Aunque Dios no puede fallar en su acción, sin embargo, Dios puede querer que ciertas cosas sucedan de manera necesaria y otras de manera contingente .
En la jerga de Tomás de Aquino, algo es “necesario” cuando no puede ser de otro modo. Por ejemplo, si se coloca una tetera con agua sobre el fuego, es necesario (asumiendo una presión atmosférica normal, etc.) que el agua eventualmente hierva. El agua no tiene nada que decir en el asunto. (En Tomás de Aquino, hay varios tipos de necesidad: el tipo que nos interesa en este momento es la necesidad física , o la necesidad de coerción).
Por otro lado, supongamos que el gobierno ordena a todos que presenten su declaración de impuestos el 15 de abril. Que todos lo hagan realmente depende del individuo. Claro, hay malas consecuencias por no cumplir, pero al final del día, el IRS no puede obligar a todos a entregar su declaración de impuestos a tiempo. En otras palabras, la entrega real de su declaración de impuestos es contingente : es muy posible (de hecho probable) que alguien no cumpla.
En particular, el hombre, en lo que se refiere a su voluntad —o apetito intelectual—, no está ligado a una necesidad física. Dado un bien limitado, creado, puede optar por él o no. (Sólo la Visión Beatífica es capaz de obligar a la voluntad.) Esta contingencia es, por supuesto, el fundamento de la libertad de elección del hombre.
(Ver la responsa de S.Th. q. 19, a. 3 , y q. 82, artículos 1-2 , para un tratamiento más completo de la necesidad y la contingencia y cómo se aplican a la voluntad humana).
Por tanto, aunque Dios sabe lo que hará cada hombre, incluso en el futuro, ha creado al hombre de tal manera que el hombre es libre de elegir el curso de acción que quiera: incluso el pecado, y hasta la condenación eterna, si así lo desea. .
Cabe señalar, por tanto, que el pecado y la condenación no son “fracasos” de parte de Dios, sino sólo del hombre. Dios es plenamente consciente de que sus criaturas son capaces de optar por alejarse de Él: esa capacidad forma parte de la maravillosa perfección con la que Dios nos ha dotado.
Es importante recordar que el hombre vive inmerso en el tiempo, pero no Dios. El hombre siempre vive en el momento presente. Desde la perspectiva del hombre, el futuro aún no existe, y el pasado ya no existe. Sin embargo, Dios, el creador del tiempo, existe completamente fuera del tiempo. Ve toda la historia simultáneamente en un presente eterno.
Los seres humanos no tenemos problema en conocer las acciones contingentes que están en el presente (al menos, las que son fácilmente visibles, no las disposiciones interiores del alma de una persona, obviamente). Por ejemplo, el hecho de que yo esté sentado ahora mismo frente a la computadora es contingente : depende de mí; Fácilmente podría estar de pie en este momento, o dando un paseo. Si el lector me viera ahora mismo, vería que estoy sentado.
Por otro lado, para nosotros, las acciones contingentes futuras son un misterio. El lector sólo puede conjeturar lo que estaré haciendo dentro de una hora. (Y ni siquiera yo puedo estar absolutamente seguro.)
De manera crucial, sin embargo, el hecho de que el lector sepa que estoy sentado en este momento no me obliga a sentarme. El hecho de que esté sentado sigue siendo contingente; no se vuelve necesario de repente cuando alguien lo descubre.
Dios no tiene por qué hacer conjeturas sobre lo que sucederá en el futuro, ya que todo lo ve en un presente eterno, como les comenté. Lo que Él creó contingente , además, no lo transforma en algo necesario por el mero hecho de conocerlo. (Después de todo, contingente es exactamente como Él quería que fuera.) Por lo tanto, en particular, el hecho de que Dios sepa que seremos salvos (o no) no impide de ninguna manera que esa decisión sea contingente (una que es depende de nosotros decidir).
(Este mismo argumento se hace en el responsum a S.Th. I. q. 14, a. 13 , que se refiere al conocimiento de Dios de los contingentes futuros.)
En resumen: Dios creó al hombre con la capacidad de realizar acciones contingentes (acciones que dependen de nosotros). Dios, siendo omnipotente, sí tiene conocimiento previo de quién se salvará, es decir, Él predestina a algunos al Cielo, y es incluso la causa de su salvación, pero este conocimiento previo (que, para Dios, tiene lugar en un presente eterno) no no quita nada a la contingencia de nuestras acciones. Su conocimiento no los hace necesarios ; no nos obliga a ser salvos (o no).