¿Qué es el dharma? [duplicar]

He leído el Geeta pero no puedo entender qué es exactamente el Dharma de alguien. Si soy un maestro establecido de un kshatriya varna, ¿mi dharma es enseñar o proteger/luchar en una guerra? Por ejemplo, Parshurama nació en una familia de brahmanes pero se presentó a sí mismo como un kshatriya. ¿Significa eso que era adhármico? Si no era adhármico, ¿cuál es la razón para tener el sistema de castas, ya que cualquier persona de cualquier casta puede realizar cualquier ocupación que desee?

Vea esta respuesta para conocer el antiguo Sistema Varna. El sistema de castas de hoy no tiene sentido.
Muy buena pregunta. En mi humilde opinión, Dharma es algo más profundo que eso. Dharma no se trata de cumplir con tu deber, etc. Se trata de ser fiel a tu conciencia. Eso es Dharma. dentro de cada uno reside el Señor en forma de conciencia. Cuando las personas siguen esto de todo corazón, están siendo Dhármicos. Vivir desde tu corazón es rectitud y mentirte a ti mismo es Adharma. Los santos, que han conquistado su lujuria, ira, codicia, engaño, orgullo y envidia (arishadvargas) están siendo fieles a su conciencia y son Dhármicos. Buscar a Dios (o al verdadero yo de uno) es el Svadharma de uno. Todo lo mejor.

Respuestas (3)

La respuesta a su pregunta se puede encontrar examinando los versos del Gita en Varna.

Estoy publicando los versos relevantes de Gita en varna:

¡Oh gran héroe! Los deberes de Brahmanas, Ksatriyas, Vaisyas y también Sudras se han dividido de acuerdo con la cualidad nacida de su propia naturaleza. [Gita 18.41]

Serenidad, control de los sentidos, austeridad, pureza, franqueza, conocimiento, perspicacia y fe en el Ser Supremo: estos son los deberes de un Brahman nacidos de su propia naturaleza. [Gita 18.42]

Destreza, esplendor de personalidad, valor inquebrantable, inventiva, intrépido en la batalla, generosidad, liderazgo: estos son los deberes de un ksatriya que nacen de su naturaleza específica. [Gita 18.43]

La agricultura, la cría de ganado y el comercio forman el deber del Vaisya que surge de su propia naturaleza, mientras que el deber natural de un Sudra consiste en el servicio subordinado a otros. [Gita 18.44]

Al dedicarse a su propio deber natural, el hombre alcanza la competencia espiritual. Ahora escucha cómo la devoción al propio deber natural genera competencia espiritual. [Gita 18.45]

De quien han emanado todos los seres y por quien todo este universo está impregnado: adorándolo a Él mediante el cumplimiento dedicado de su deber, el hombre alcanza la competencia espiritual. [Gita 18.46]

El propio deber, aunque sin excelencia (es decir, inferior en la escala de los valores mundanos) es más meritorio espiritualmente que el aparentemente bien realizado deber de otro. Porque no se incurre en pecado por el que hace las obras ordenadas según su naturaleza. [Gita 18.47]

Como se puede ver, Gita varna depende de Karma y Gunas y no tiene nada que ver con el sistema hindú Jati dependiente del apellido. Varna no depende de la ocupación. Es al contrario. La ocupación debe elegirse de acuerdo con su Varna o estructura mental. Mire la parte en negrita de Gita 18.47 donde se le pide que elija una ocupación que se adapte a su naturaleza. Por lo tanto, no importa en qué Jati nazca alguien. Lo importante es la estructura mental debida al Karma y las Gunas de la persona. Por lo tanto, Parshurama debe haber sentido que su estructura mental es más cercana a la de un Kshatriya que a la de otros Varnas. Drona también eligió ser instructor de armas, presumiblemente porque se adaptaba a su estructura mental. No puedes pedirle a un Sachin Tendulkar que sea un científico espacial mientras que un Abdul Kalam simplemente no tendrá éxito como jugador de críquet.

La explicación para BG 18.47 de vedabase.com - el comerciante no debe pensar que debido a que está ocupado en una ocupación en la que decir mentiras es obligatorio, debe renunciar a su profesión y ejercer la profesión de brāhmaṇa - parece estar en contradicción directa de "uno tiene que elegir el trabajo que más le conviene". Entonces, ¿qué debe hacer una persona de la generación actual, nacida en una familia de comerciantes, si no quiere mentir en su profesión para adelantarse a la competencia? ¿Está bien renunciar y retomar otra línea de trabajo?
La explicación de vedabase es peculiar por decir lo menos. ¿Qué pasa si el comerciante no quiere decir mentiras? ¿Debe seguir apegado a esa profesión? ¿Qué pasa con el ejemplo de Valmiki alias Ratnakar el ladrón? Si sigue la explicación de vedabase, Ratnakar debería haberse apegado al robo. Un ejemplo moderno es el Dr. Saraswat, exjefe de la Organización de Investigación y Desarrollo de Defensa (DRDO). Dijo en una entrevista que no le gustaba ser un hombre de negocios en lo que su comunidad se especializa y estudiaba ciencias porque le gustaba hacerlo.
@PradipGangopadhyay Valmiki puede haber sido criado para ser un ladrón, pero en realidad era el hijo de Varuna. Y no es el dharma de nadie ser un ladrón. Por otro lado, es el Dharma de algunas personas ser Vaishya.
@KeshavSrinivasan, estaba comentando la peculiar explicación de Vedabase. ¿mentir es dharma? Así como Valmiki pasó de ser un ladrón a un sabio y autor, una persona cansada de mentir tiene todo el derecho de cambiar su ocupación. Su ascendencia no debería importar.
@PradipGangopadhyay Bueno, tenemos puntos de vista fundamentalmente diferentes del sistema de castas: creo que la ascendencia sí importa, y tanto los Brahma Sutras como todos los comentarios sobre los Brahma Sutras están de acuerdo. Pero en cualquier caso, estoy de acuerdo contigo en que la sugerencia de Prabhupada de que mentir es parte del dharma de un Vaishya es terriblemente extraña y muy probablemente incorrecta. Asumo que un Vaishya que miente está cometiendo un pecado, en cuyo caso el curso de acción apropiado sería continuar siendo un comerciante pero hacerlo honestamente. Pero no creo que sea aceptable dejar la profesión de comerciante por completo.
@KeshavSrinivasan, se explica con más detalle en BG 18.48 : De manera similar, aunque un hombre sea un śūdra que sirve a un mal maestro, debe cumplir la orden del maestro, aunque no se debe hacer. A pesar de estos defectos, uno debe continuar llevando a cabo sus deberes prescritos, porque nacen de su propia naturaleza. ... Si uno prefiere abandonar el trabajo de un kṣatriya y asumir la ocupación de un brāhmaṇa, no está seguro de que en la ocupación de un brāhmaṇa no haya deberes desagradables.
@sv. Sí, la parte de "aunque no se debe hacer" es extraña. Pero sí creo que a la gente no se le debería permitir dejar su Varna solo porque les resulten desagradables los deberes.
@KeshavSrinivasan, en una nota relacionada, este enlace wiki dice: En protesta contra la guerra de Kurukshetra, Vidura renunció al cargo de ministro. ¿Conoces la historia completa o tienes un enlace a sacred-texts.com donde se explica? Gracias.

Creo que la casta o el casting están destinados a mejorar el proceso solamente. Pero la palabra ha sido asesinada en India debido a razones políticas.

Siento que cada uno de nosotros tiene la libertad de elegir lo que quiere hacer. En una época en la que un vendedor de té liderará un país como King. Un refugio convertido en fundador de la mejor empresa. Se trata de la elección que hacemos y de si estamos dando lo mejor de nosotros.

Dharma para mí no se deriva de verna ahora. Es la elección consciente de lo que eliges ser y si estás dando lo mejor de ti o no.

Bienvenido a Hi.SX. Le recomendamos que proporcione una cita para la respuesta.

Valmiki Ramayana dice: "Raamo vigrahavan dharmaha", es decir, Rama es el dharma personificado.

En el Bhagavad Gita, el Señor Krishna dice:

"Sarva dharman parityajya mam ekam sharanam vraja, ahantva sarva paapebyo moksha iccha mi maa suchaha"

Lo cual es renunciar a los 32 Vidyas como sad vidya, bhuma vidya, etc., rendirse solo al Señor krishna/Vishnu/Narayana, y solo Él destruirá todos los karmas y otorgará moksha.

En Vishnu sagasranama, parte de vyasa Mahabharata, bheeshma dice:

"Dharmasya Prabhur achyuthaha", es decir, Achyutha es el dharma real.

En Vishnu Sahasranama bhasya de Adi Shankar, para VrishaKapi y muchos otros nombres, el Señor del Dharma es el Señor Varaha.

Vyasa Mahabharata dice que Dharma protegió a Draupadi durante vastrapaharanam. Este Dharma es identificado como el Señor Krishna solo por todos los acharyas.

Entonces, adorar y saranagati a Krishna/Vishnu/Narayana solo es el dharma supremo.

Esto responde a la pregunta del título, pero no en el contexto del cuerpo de la pregunta ( Parshurama nació en una familia de brahmanes, pero se presentó a sí mismo como un kshatriya. ¿Eso significa que era adhármico? )
@SV. - El Señor nunca viola el Dharma. Es posible que te encuentres con muchos casos en los que aparentemente parezca que el Señor lo ha hecho. Pero nunca viola el Dharma. Él protege a los que siguen el dharma y castiga a los que perturban a los dhámicos y sadhu janas. No hay absolutamente ninguna violación. Dharma son dos tipos samanya dharma y vishesha dharma. Vishesha dharma sobre paseos samanya dharma que ha citado.
Creo que OP está preguntando en general ( "Si soy un maestro establecido de un kshatriya varna, ¿mi dharma es enseñar o proteger/luchar en una guerra?" ), considerando a Parashurama como un brahmana o un kshatriya pero no como una encarnación de Dios. El mensaje de tu respuesta no me queda claro; ¿Está insinuando indirectamente que varna o el sistema de castas no tiene significado o que al final no importa?
@SV. - En lo que respecta a Parashurama y otros avatavaras, no hay nada adhármico al respecto, como ya se informó. Viniendo a hombres y mujeres mundanos, varna y casta no se anulan completamente porque es aplicable a este cuerpo y no al alma. Si alguien es un alma altamente evolucionada, como un bhagavata, esa persona debe ser respetada altamente y se le debe otorgar todo el debido respeto, independientemente de la casta y el varna.
@SV. - Por ejemplo, los bhagavathas se consideran no solo subordinados al Señor Vishnu, sino también subordinados entre sí, independientemente de la casta o varna. Pero eso no significa que uno renuncie a todas las reglas establecidas en las escrituras, como aquellas actividades obligatorias que se ordenan en sastras como nitya y naimittika karmas según lo prescrito según su propio estado de ser. Solo puedo decir esto con la información limitada que tengo sobre este aspecto. Para obtener más información, uno puede acercarse a acharyas genuinos o bhagavathas aprendidos altamente evolucionados para obtener más aclaraciones.
Gracias por tratar de aclarar su punto, sin embargo, creo que OP en su pregunta parece más interesado en los actos de hombres y mujeres mundanos (que aún no han evolucionado), ¿pueden ignorar su afiliación varna? Has limitado tu respuesta/comentarios a Parashurama y almas evolucionadas.
@SV. - Si uno es un bhagavata, debe recibir todos los respetos. Pero, mientras exista este cuerpo físico material, escuché, uno no puede anular completamente la casta o varna. Pero eso no significa que debas cambiar de casta o faltarle el respeto a alguien o que una casta sea mayor que la otra. Muchos de los Alwars y Nayanars no eran brahmanes, pertenecían a varias castas, pero son reverenciados por igual como Lord Vishnu o Lord Siva, si no más. En el lenguaje moderno, parece un pensamiento anacrónico. Para obtener más información, es mejor acercarse a Bonafide acharya o bhagavathas aprendidos.
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