¿El hinduismo promueve la violencia contra el matrimonio entre castas?

Los matrimonios entre castas nunca son elogiados en las Escrituras porque crean los "varna shankars" o castas mixtas.

Por ejemplo ver esto:

Manu Smriti 10.24. Por adulterio (cometido por personas) de (diferentes) castas, por matrimonios con mujeres que no deberían estar casadas , y por el descuido de los deberes y ocupaciones (prescritos) a cada uno, se producen (hijos que deben su origen) a un confundir las castas.

En particular, el hijo que un hombre Sudra engendra en una mujer brahmán se llama Chandala, uno de los nacidos de la base.

Manu Smriti 10.12. De un Sudra nacen un Ayogava, un Kshatta y un Chandala, el más bajo de los hombres, de Vaisya, Kshatriya y Brahmana) hembras, (hijos que deben su origen a) una confusión de castas.

Entonces, detener tales matrimonios posiblemente sea un buen karma.

EDITAR: un poco más de aclaración para Sakthi.

@Sakthi Si algo de ese tipo está sucediendo dentro de su familia, puede (y debe) detenerlo. Pero si le está sucediendo a personas que no están relacionadas, puede oponerse y hacerles saber a todos que está en contra de tales actividades. No se desea nada más que eso de su parte. Y recurrir a la violencia para detener tales matrimonios es, por supuesto, solo Adharma.

Véase el siguiente verso, que sugiere claramente que la interferencia indebida no se recomienda en el hinduismo.

Manu Smriti 4.164. Que, cuando esté enojado, no levante un palo contra otro hombre, ni golpee (a nadie) excepto a un hijo o un alumno ; a esos dos puede vencerlos para corregirlos

Normalmente se desaconseja el matrimonio entre castas. Pero al mismo tiempo, un sloka muy famoso del Manu-SamhitA dice:

shraddadhAnh subhAm vidyAm AdaditA-varAdapi/antyAd api oaram dharmam stri-ratnam sunsetulAd api // significado: Uno, si está dotado de reverencia, puede aprender el conocimiento y la rectitud de los inferiores, y puede aceptar la gema de una esposa (stri-ratna) de las castas malvadas ( dushkula).

No es posible que alguien sepa quién es stri-ratna y quién no, por lo que detener un matrimonio entre castas puede muy bien convertirse en adharma. Sri Ramakrishna solía decir (Ref: Kathamrita): el nacimiento, la muerte y el matrimonio de uno son fijados por Dios.

Así que también aconseja indirectamente evitar interferencias.

Encontré un verso puránico que circula en línea que puede promover la violencia contra el matrimonio entre castas (Pratiloma):

Matsya Purana 227.131

यच्चान्यं सेवमानाञ्च संयतां वासयेद्गृहे। जघन्यमुत्तमा नारी सेवमाना तथैव च ।। २२७.१३१ ।।

“Si un hombre de casta baja quiere casarse con una chica de casta alta y lo hace, será castigado con la muerte; de manera similar, una mujer de clase alta que se casa con un hombre de casta baja debe ser castigada con la muerte.

Traducción al inglés procedente de la Biblioteca Digital de la India traducciones de textos sagrados

No conozco ningún texto de Smriti que promueva la violencia en los matrimonios entre castas, aunque Smritis lo condena enérgicamente.

Ramanujacharya se vio obligado a dejar Srirangam debido a Kulothunga Chola y vino a Karnataka. Más tarde llegó a Melkote, donde encontró el ídolo de Cheluvanarayana Swami en un hormiguero. Luego restableció el templo en Melkote, pero se dio cuenta de que no existe Utsava Murti (el ídolo que se saca para las procesiones). Luego, el Señor apareció en el sueño de Acharya y le dijo que estaba en el palacio de un rey musulmán. Entonces, Ramanujacharya, junto con algunos discípulos, se va a Delhi* y pregunta al rey. Luego, el Rey le da la bienvenida a Ramanujacharya y le muestra una habitación donde ha guardado todos los ídolos hindúes que tiene después de la guerra y le pide a Acharya que tome cualquier ídolo que desee de allí. Pero Acharya no encontró el ídolo allí.

El rey luego dice que esos eran todos los ídolos que tenía, y si Ramanujacharya todavía sentía que el ídolo estaba allí, Él mismo puede preguntarle a su Señor. Entonces Ramanujacharya reza y dice: "Shelvapillai Vaarum Enri", solicitando que venga la Hermosa Perumal, cuando el ídolo sale de la habitación de la Princesa y se sienta en el regazo de Ramanujacharya. Ramanujacharya agradece al rey y se va.

Ahora la princesa, que estaba enamorada del ídolo, no podía vivir sin el ídolo y por lo tanto corrió detrás de Acharya. Por lo tanto, el rey fue y le pidió a Acharya si su hija podía viajar con el ídolo, a lo que Acharya accedió. Pero desafortunadamente, en el camino de regreso a Melkote, la princesa falleció, y esto entristeció a Ramanujacharya, y dice que la princesa tiene mucha suerte de haber muerto al lado de Dios. Luego coloca un ídolo de la princesa a los pies del Señor, que aún hoy se puede ver en Melukote.

El nombre dado a la Princesa es Bibi Nachiyar.

Editar:

*- Aunque históricamente no hubo rey musulmán en Delhi durante la época de Ramanujacharya, se desconoce el lugar exacto de donde se obtuvo el ídolo. Delhi podría ser una palabra que se usa para referirse al norte de la India. Algunas personas dicen que se obtuvo de Lahore, mientras que algunos libros sugieren que podría no haber sido un rey, sino solo un cacique o un líder local en la región.

También se puede cuestionar cómo fue el ídolo de Cheluvanarayana al norte de la India. Los registros históricos sugieren que se dice que cierto fanático de Mahmud Ghazni vino al sur de la India y podría haber tomado el ídolo en ese momento. La tumba de este fan y un monumento dedicado a Ghazni se pueden encontrar cerca de Pandavapura.

Esta historia solo está escrita para crear conciencia, aunque no dice nada sobre los matrimonios entre castas.

Entonces, aunque generalmente no se promueven los matrimonios entre castas. Como lo cita Vivikta Smritis, lo condena enérgicamente.

El Bhagavad Gita llama adhármico al matrimonio entre castas y conducirá a la destrucción del dharma eterno. Se opone claramente en el Gita. En el capítulo 1 del Gita de Shankaracharya, que trata sobre el abatimiento de Arjuna, Arjuna estaba preocupado por las muertes en Mahabharat que conducían al matrimonio entre castas. Heres, versículos 40–43

40: En la extinción de una familia, los dharmas inmemoriales de esa familia desaparecen. Cuando los dharmas desaparecen, la impiedad (adharma) se apodera de toda la familia.

VERSO 41: Por el predominio de la impiedad, oh Krishna, las mujeres de la familia se corrompen. Mujeres corrompidas, habrá mezcla de castas (varna-samkara), oh descendiente de Vrishnis.

42: La confusión de castas lleva también al infierno a la familia de estos destructores de familias; porque sus antepasados ​​caen (al infierno) privados de la ofrenda de pinda (bola de arroz) y agua.

43: Por estas malas acciones de los destructores de familias que causan la mezcla de castas, los dharmas eternos de castas y familias son subvertidos.