La gemorah en Sukkah daf 51b explica que, en la enorme sinagoga de Alejandría, para que todos supieran cuándo responder Amén cuando el shliach tzibbur (líder de oración, también conocido como sha"tz) estaba rezando, se izaban banderas ya que no todos podían escucha el sha'tz.
Pero si no todos pudieron oír, ¿cómo pudieron haber cumplido el rezo? Tienen que escuchar cualquier brachos que se diga para ser "yotzee" y no solo responder Amén.
Para una referencia sobre los halachos de ser yotzee por el Shliach Tzibbur, ver Shulchan Aruch Orach Chaim Siman 124 Sif 1 y Mishneh Brurah allí (Sif-Katan 2).
En la época de la gemara, no tengo ninguna duda de que este método de oración (que ahora se practica solo en ciertas comunidades) todavía se practicaba ampliamente.
El rabino Moshe Heinemann de Baltimore usa esto como prueba de que uno no necesita escuchar las palabras para ser yotzei ; uno simplemente necesita estar presente. Escuché esto de él en una conferencia.
Ver Remah 124:11 , que dice que mientras uno sepa qué bendición está siendo respondida, incluso si no escucha la bendición en absoluto, puede decir Amén. Lo mismo es para Kadish, Kedusha y Baruchu.
(Siempre supuse que el sistema de banderas de Alejandría era un sistema complejo de señalización de banderas que no solo le decía a la congregación cuándo responder, sino también qué bendiciones estaban respondiendo. Similar al sistema internacional de banderas de señales marítimas )
La Mishna Berura (:44) señala que Remah no está discutiendo con Mechaber aquí, sino explicando.
Consulte también Shulján Aruj HaRav 124:11 para conocer las diferentes opiniones sobre las condiciones necesarias para responder Amén cuando no escucha la bendición (principalmente centrándose en si el resto de la congregación ya ha dicho Amén o no).
Una de las notas al pie apunta a Shulján Aruj HaRav 57: 2 , donde se afirma que solo se puede responder Amén a un Baruju que no escuchó si hubo 9 personas que lo escucharon y respondieron (señala a un Magen Avraham que no miré hacia arriba). Este habría sido el caso en Alejandría también. Al menos parte de la congregación estaría lo suficientemente cerca para escuchar el Shaliach Tzibbur.
Después de investigar un poco, creo que encontré lo que podría ser una respuesta razonable a la luz del kasha que uno podría tener en la gemorah. ¿Cómo es que estaban rezando "yotzee" si no podían escuchar el shliach tzibbur?
Mire en Yerushalmi Sukkah Perek 4 Halajá 1 (en mi impresión, esto aparece en daf 23a un poco más abajo desde la parte superior). responda Amén sobre los brajot de Krias HaTorah (según Yerushalmi, ni siquiera estábamos hablando de Shemoneh Esrei). Ahora, si uno mira en el Karbon Ha'Aeeh, verá este pashut. Él agrega "v'ee nami" en los brajot del shliach tzibbur. Sin embargo, creo que tal vez se ve obligado a agregar este pashut solo debido a la comprensión tradicional del bavli. Sin embargo, quiero decir que sin Yerushalmi no puedes comenzar a entender cuál fue exactamente el caso. ¿Hay alguna prueba allí del Bavli de que ' s hablando de Shemoneh Esrei davka? Solo usa la palabra "brachos". Sin embargo, está claro en las palabras de Yerushalmi que está hablando de Bircas HaTorá.
Del Rosh en Brajot Perek 7 Siman 17 uno podría decir no así y que pashut en la gemorah era que está hablando de Shemoneh Esrei. Sin embargo, también dice allí que tal vez la gemorah estaba hablando de cuando ya estaban recitando yotzee.
Entonces, entre Yerushalmi y el Rosh parece haber lo que hay para responder a esta kasha en la gemorah.
seth j
Yehoshua
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