Me parece extraño que tengamos las palabras de Jesús talitha coum reportadas también en arameo (siryiac), porque no hay razón aparente para preservar el idioma original de exactamente esas palabras y no de las otras, aparentemente mucho más importantes desde el punto de vista de vista de su enseñanza espiritual, como los del versículo 36, por ejemplo.
Marcos también registra las palabras exactas de Jesús que pronunció en la crucifixión:
Eloi Eloi, lama sabactani [Marcos 15:34 RV]
Mientras que Mateo informa el hebreo del Salmo 22 (Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?) que Jesús habla en su pasión, Marcos informa el dialecto real en el que Jesús pronunció esas palabras.
Marcos se refiere en el versículo inicial de su relato evangélico a las palabras de Malaquías, y también se refiere a Isaías, con respecto al envío de Juan el Bautista como ministerio preparatorio del de Jesús. Pero Marcos cita a Malaquías primero, a pesar de que Isaías precede a Malaquías ya pesar de que Isaías es un profeta mayor con un ministerio históricamente más significativo.
Marcos, por lo tanto, está señalando su propósito al escribir su libro, es decir, al Mensajero del Pacto del que habla Malaquías.
El libro de Marcos tiene similitudes con la epístola a los Hebreos que habla del Apóstol del pacto, un título que de otro modo no se le daría al mismo Jesús.
Entonces, nuevamente, en este incidente en particular, Marcos está llamando la atención sobre el orador del pacto, la persona real que está designada para traer un pacto que reemplazará el primer pacto hablado con Israel en el desierto en Sinaí. ¡Qué trascendental es esto!
Y qué trascendental, aquí, en este lugar, cuando una doncella resucita de entre los muertos. Hasta aquí, muy pocos han sido tan criados, solo por Eliseo en la antigüedad. De ahí la singularidad de la ocasión. Pero se hará más común: el hijo de la viuda de Naín, Lázaro, el mismo Jesús, Eutico. . .
Juan registra el propio énfasis de Jesús sobre la importancia del discurso del Hijo de Dios en este contexto, el contexto de la resurrección de los muertos:
De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios ; y los que la oyeren vivirán [Juan 5:25 RV]
En esto se refiere a algo espiritual. Pero amplía sus palabras casi de inmediato:
No os maravilléis de esto, porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, [Juan 5:28 RV]
La misma voz de éste se elevará de una muerte espiritual a una nueva Vida.
Y la misma voz de Este resucitará a los muertos en resurrección, globalmente.
Él es el Mensajero del Pacto, enviado para hablar ese Nuevo Testamento.
Y él es, como informa Malachi:
He aquí, yo enviaré a mi mensajero, y él preparará el camino delante de mí; y el Señor , a quien vosotros buscáis, vendrá de repente a su templo, sí, el mensajero del pacto, [Malaquías 3:1 RV]
. . . el Señor mismo.
Sugeriría que las palabras originales de Jesús en arameo se reportaron aquí debido a una especie de juego de palabras que vincula los dos milagros narrados en Marcos 5 y Mateo 9. En Mateo 9:20, la mujer sanada de su sangrado persistente (12 años) es de hecho, se les dijo expresamente que habían pensado en los flecos ( kraspedon que traduce tzitzit en griego LXX) del manto de Jesús como algo a lo que agarrarse para curarse, lo que nos hace reconocerlo como el manto de oración que los judíos aún llaman tallit . Ahora bien, tallit es una palabra no bíblica de probable origen arameo que en hebreo todavía se escribe con las mismas consonantes que la palabra aramea que usó Jesús para dirigirse a la niña: Talitha .. El significado de los flecos está muy claramente expresado por los nombres hebreos y griegos de los bordes del manto, a los que debían sujetarse (Números 15:38-39). Refiriéndose al tallitsignificado espiritual, Jesús estaría explicando la acción espiritual que estaba realizando sobre aquellos que buscaban cobijo bajo sus alas (cf Mt 23,37: "Oh Yerushalayim, Yerushalayim, tú que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados, ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus pollos debajo de las alas, y no quisiste!”). Puede ser solo una coincidencia, pero reportar el uso de casi las mismas sílabas arameas que las que se refieren al nombre arameo de manto de oración podría ser una forma adicional para que Mark note un vínculo significativo entre los dos milagros del capítulo 5 (además de el número de años de la enfermedad de la mujer y la edad de la niña 12 en ambos casos), y también para mostrar de otra manera que el ministerio de Jesús es el SEÑOR'
Ettore Panizon
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Ettore Panizon